如向無信無解行者。必輕劣斯教。○開章如向無信無解行者。必輕劣斯教。
○開章可見。所言止觀開為十者。應言止觀所觀可見。所言止觀開為十者。
應言止觀所觀開之為十。但是文略故但云止觀。又此十境開之為十。但是文略故但云止觀。
又此十境即是前文所顯之體。前約所顯能攝故立體即是前文所顯之體。前約所顯能攝故立體名。今對能觀所發故立境名。又前從理說名。
今對能觀所發故立境名。又前從理說故體唯一。今從事邊故境有十。事即理故。故體唯一。
今從事邊故境有十。事即理故。
故一一境皆不思議。理即事故。故一一境相故一一境皆不思議。理即事故。
故一一境相別不同。此中文十義十。意令所觀同成一別不同。此中文十義十。
意令所觀同成一實。及顯能觀唯在一極。亦可義十。如分別實。及顯能觀唯在一極。
亦可義十。如分別中亦可義三。謂翻三障即三德故。次生起中亦可義三。
謂翻三障即三德故。次生起中意者。由觀陰入生下九境。能所相扶次中意者。
由觀陰入生下九境。能所相扶次第出生。而成十意。然此生起且附文相。一第出生。
而成十意。然此生起且附文相。
一家著述凡立章門無不生起。若依下文十家著述凡立章門無不生起。若依下文十境互發。則無復次第。此則從行。文具二義境互發。
則無復次第。此則從行。
文具二義十中居初。大品云聲聞依念處等者引證次十中居初。大品云聲聞依念處等者引證次義。故大品及大般若。凡列法門無不皆以義。
故大品及大般若。凡列法門無不皆以五陰為首。五陰秖是念處境耳。又行人下是五陰為首。
五陰秖是念處境耳。又行人下是現前義。下文料簡用此二義。言重擔者。五現前義。
下文料簡用此二義。言重擔者。
五陰是擔。生死重沓故名為重。凡夫不捨二乘陰是擔。生死重沓故名為重。
凡夫不捨二乘不荷。菩薩之人能捨能荷。以能捨故永棄不荷。菩薩之人能捨能荷。
以能捨故永棄生死。以能荷故却入生死。是故菩薩捨擔生死。以能荷故却入生死。
是故菩薩捨擔能擔。行人亦爾。為捨為荷是故須觀。後發能擔。行人亦爾。
為捨為荷是故須觀。後發異相等者。十境之中。陰具二義。必須在初。異相等者。
十境之中。陰具二義。
必須在初。餘九既因觀陰而生別為次第。如下所列。餘九既因觀陰而生別為次第。
如下所列。今家用此十法為境。不同常途別立清淨今家用此十法為境。
不同常途別立清淨真如無生無漏。如是觀者。如離此空別更真如無生無漏。如是觀者。
如離此空別更求空。今依經準行以陰為首。下之九境隨求空。今依經準行以陰為首。
下之九境隨發而觀。一一皆用十乘觀法。老子尚知觀發而觀。一一皆用十乘觀法。
老子尚知觀身為患。而世間人保護穢身。他求淨理。失身為患。而世間人保護穢身。
他求淨理。失
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