而自若大辯。若斯之徒坐而得道者。如無而自若大辯。若斯之徒坐而得道者。
如無目欲視無耳欲聽。豈不難乎。故今自行滿目欲視無耳欲聽。豈不難乎。
故今自行滿須以教利人。譬能說行堪為國寶。如春秋須以教利人。譬能說行堪為國寶。
如春秋中齊威王二十四年。魏王問齊王曰王之有中齊威王二十四年。魏王問齊王曰王之有寶乎。答。無。魏王曰。寡人國雖爾乃有徑寶乎。
答。無。
魏王曰。寡人國雖爾乃有徑寸之珠十枚。照車前後各十二乘。何以萬寸之珠十枚。
照車前後各十二乘。何以萬乘之國而無寶乎。威王曰。寡人之謂寶與乘之國而無寶乎。
威王曰。寡人之謂寶與王寶異。有臣如檀子等。各守一隅則使楚王寶異。
有臣如檀子等。各守一隅則使楚趙燕等不敢輒前。若守寇盜則路不拾遺。趙燕等不敢輒前。
若守寇盜則路不拾遺。以此為將則照千里。豈直十二乘車耶。魏以此為將則照千里。
豈直十二乘車耶。魏王慚而去。此即能說能行之國寶也。而復下王慚而去。
此即能說能行之國寶也。而復下正明以佛乘為施。即能化之心。問。圓頓學正明以佛乘為施。
即能化之心。問。
圓頓學者元習無緣。豈至初住方云學佛。答。仰者元習無緣。豈至初住方云學佛。
答。仰慕極位云學佛耳。又策勵中下令如行慕極位云學佛耳。
又策勵中下令如行說。如來亦以所證利人。故勸說證以益於說。如來亦以所證利人。
故勸說證以益於他。即是下譬也。若以權法化人法門雖開他。即是下譬也。
若以權法化人法門雖開不名傾藏。今於一心開利物門。傾祕密不名傾藏。今於一心開利物門。
傾祕密藏示真實珠。心既不窮藏亦無量。藏既無藏示真實珠。心既不窮藏亦無量。
藏既無量珠則無邊。含一切法故名為藏。理體無量珠則無邊。含一切法故名為藏。
理體無缺譬之以珠。是則開示眾生本有覺藏。非缺譬之以珠。是則開示眾生本有覺藏。
非餘外來。此珠等者。次重寄譬以歎體用。先餘外來。此珠等者。
次重寄譬以歎體用。先總約珠以歎於體。次別約譬以歎於用。初總約珠以歎於體。
次別約譬以歎於用。初文者此珠可譬妙體之內。行解因果一切具文者此珠可譬妙體之內。
行解因果一切具足。放光譬慧。雨寶譬定。慧即智德。定即斷足。放光譬慧。
雨寶譬定。慧即智德。
定即斷德。即定慧體也。此之二德即是自利利他二德。即定慧體也。
此之二德即是自利利他二德。智即自利。斷即利他。此之自他二而不德。智即自利。
斷即利他。此之自他二而不二。以此三德為他說之。今歎所說云此二。
以此三德為他說之。今歎所說云此珠等也。照暗等者歎用也。言照暗者光之珠等也。
照暗等者歎用也。言照暗者光之力也。破他無明之暗。言豐乏者雨之力也。力也。
破他無明之暗。言豐乏者雨之力也。
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