性德但是善惡法門。故不可斷。一切世間性德但是善惡法門。故不可斷。
一切世間無能毀者。如魔燒經卷豈能令於性法門無能毀者。如魔燒經卷豈能令於性法門盡。縱燒惡譜亦不能令惡法門盡。問闡提盡。
縱燒惡譜亦不能令惡法門盡。問闡提不斷性善故。後時還起善。如來不斷性不斷性善故。
後時還起善。如來不斷性惡故。應當後時還起惡。答。闡提不達性惡故。
應當後時還起惡。答。
闡提不達性惡故。後時還起於修惡。不了於性善故。後惡故。後時還起於修惡。
不了於性善故。後時還為修善染。是故修善還得起。即以修時還為修善染。
是故修善還得起。即以修善治修惡。則令修惡不得起。佛雖不斷善治修惡。
則令修惡不得起。佛雖不斷於性惡。而能了達於性惡。而於惡法得自於性惡。
而能了達於性惡。而於惡法得自在。不為修惡之所染。是故修惡不得起。在。
不為修惡之所染。是故修惡不得起。
故佛永無於修惡。自在用於惡法門。闡提若故佛永無於修惡。自在用於惡法門。
闡提若能達修惡則與如來無差別。故知於善於能達修惡則與如來無差別。故知於善於惡善達修性。於修照性以性了修。能知惡善達修性。
於修照性以性了修。能知此者方可與論性德三因。生死涅槃煩惱菩此者方可與論性德三因。
生死涅槃煩惱菩提。十二因緣即是三德。如是無量理無不提。十二因緣即是三德。
如是無量理無不通。彼文又問。闡提斷善盡為黎耶所持。一通。彼文又問。
闡提斷善盡為黎耶所持。一切諸種子為內外所熏更能起善者。此識切諸種子為內外所熏更能起善者。
此識既無記與真如何別。又此種子住在何處既無記與真如何別。又此種子住在何處而不早熏。故知權說非為了義。若有說言而不早熏。
故知權說非為了義。若有說言佛起神通現惡化物。此作意通同彼外道佛起神通現惡化物。
此作意通同彼外道及二乘通。不同明鏡任運現像。若大經三及二乘通。不同明鏡任運現像。
若大經三十二云。或有佛性闡提人有。善根人無。古十二云。或有佛性闡提人有。
善根人無。古師謂是惡境界性。或有佛性善根人有。闡提師謂是惡境界性。
或有佛性善根人有。闡提人無。古師謂為緣因性也。復有佛性二人人無。
古師謂為緣因性也。復有佛性二人俱有。古師謂為正因性也。復有佛性二人俱有。
古師謂為正因性也。復有佛性二人俱無。古師謂為了因性也。如此釋者。亦別俱無。
古師謂為了因性也。如此釋者。
亦別教意不了義說。若了義者。應云闡提善人俱教意不了義說。若了義者。
應云闡提善人俱有性德。而闡提無修善。善根人有。闡提有有性德。而闡提無修善。
善根人有。闡提有修惡。善根人無。二人俱無無不退性。未入修惡。
善根人無。二人俱無無不退性。
未入
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