多。謂有為無為。若論念處境屬蘊義邊。念多。謂有為無為。
若論念處境屬蘊義邊。念處即不攝於無為法也。故但在四諦之中處即不攝於無為法也。
故但在四諦之中苦諦所攝。故云四念四諦攝也。又總對者苦諦所攝。故云四念四諦攝也。
又總對者但以念處境苦諦攝。觀念處智道諦攝。如但以念處境苦諦攝。觀念處智道諦攝。
如此對者念處但攝陰入禪定二乘菩薩四境。此對者念處但攝陰入禪定二乘菩薩四境。具斯多意故開合解之。若更約九念處中。具斯多意故開合解之。
若更約九念處中。前七屬方便即後二境所用。若攝前八應前七屬方便即後二境所用。
若攝前八應如前釋。思之可見。四弘攝九者。四諦既為如前釋。思之可見。
四弘攝九者。四諦既為四弘之境。依前分別亦應可解問境法四弘之境。
依前分別亦應可解問境法名但通等者。此下四問皆以別難通。初問意名但通等者。此下四問皆以別難通。
初問意者。境法及名既並互通。能觀行人為亦通者。境法及名既並互通。
能觀行人為亦通不。法謂十境當體。名謂法上之名。以此十不。法謂十境當體。
名謂法上之名。以此十法通未離陰。乃至通名菩薩之法。是名法法通未離陰。
乃至通名菩薩之法。是名法通。文云通稱陰入乃至通稱菩薩。是為名通。
文云通稱陰入乃至通稱菩薩。是為名通。法名既通。是故更問能行行人。為亦通通。
法名既通。是故更問能行行人。
為亦通不。答意者即以俱通而為答也。何者。前之不。答意者即以俱通而為答也。
何者。前之九境未發心。前尚名菩薩。故菩薩境而得九境未發心。
前尚名菩薩。故菩薩境而得通餘。是故文中且舉九境。通稱菩薩。是則通餘。
是故文中且舉九境。通稱菩薩。
是則當知行人亦通。言未發心名菩薩者。此據當知行人亦通。言未發心名菩薩者。
此據理性一切眾生皆當作佛。豈非菩薩。問。境理性一切眾生皆當作佛。豈非菩薩。
問。境名容通。法云何通。答。名召於法其名既通。名容通。
法云何通。答。
名召於法其名既通。其法不隔。通稱二乘等者。法華論有四種聲其法不隔。
通稱二乘等者。法華論有四種聲聞。謂住果應化退菩提增上慢。今云佛道聞。
謂住果應化退菩提增上慢。今云佛道即是應化。言增上慢攝下八者。二乘正當即是應化。
言增上慢攝下八者。二乘正當住果故也。今論境發非前八境。復非菩薩住果故也。
今論境發非前八境。復非菩薩義同住果。退菩提心亦在下九。若退為二義同住果。
退菩提心亦在下九。若退為二乘。則二乘境攝。若退圓入偏仍屬菩薩境乘。
則二乘境攝。若退圓入偏仍屬菩薩境也。若大小都失方在下八。禪中復應分漏也。
若大小都失方在下八。禪中復應分漏無漏。以對十境須審思之。言佛道者。且無漏。
以對十境須審思之。言佛道者。
且
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