亦各須有一百二十八。此云五百一十二亦各須有一百二十八。此云五百一十二番者。且從合說隨諦言之。若作相顯說番者。
且從合說隨諦言之。若作相顯說者。即以次第顯不次第。具如前後諸文料者。
即以次第顯不次第。具如前後諸文料簡。又何但約於不次第義。後立三箇一百二簡。
又何但約於不次第義。後立三箇一百二十八。秖約不可思議一中之三。以為三番。十八。
秖約不可思議一中之三。以為三番。
三中之一而為一心。三一共論亦有五百一三中之一而為一心。三一共論亦有五百一十二也。問。圓人那得三觀別論。有此信法十二也。
問。圓人那得三觀別論。
有此信法相資等別。答。如後第六云多入空少入假相資等別。答。
如後第六云多入空少入假中等。既許偏入亦可偏觀。又破遍初。無生中等。既許偏入亦可偏觀。
又破遍初。無生為首無生即空。空門既爾餘門亦然。隨宜乃為首無生即空。
空門既爾餘門亦然。隨宜乃成七句不同。尚成七番一百二十八。何啻三成七句不同。
尚成七番一百二十八。何啻三耶。故知自他皆有七句。若次第觀唯得為耶。
故知自他皆有七句。若次第觀唯得為三。三悉下判前四悉。雖復五百一十二番。三。
三悉下判前四悉。雖復五百一十二番。
但語信法。或以止觀無不攝盡。為判權但語信法。或以止觀無不攝盡。
為判權實須約四悉。所言世醫等者。借大論中文實須約四悉。所言世醫等者。
借大論中文以成今意。故但屬世諦判為世醫。如世界以成今意。故但屬世諦判為世醫。
如世界後復須生善。善若不生復須破惡。惡去不後復須生善。善若不生復須破惡。
惡去不去皆須見理。故云三悉差已更生。至第一去皆須見理。故云三悉差已更生。
至第一義縱未無生。於斯必契。故云差已更不復義縱未無生。於斯必契。
故云差已更不復發。況復結云世出世法互相成顯。故一一行發。況復結云世出世法互相成顯。
故一一行皆歷四悉。雖行三悉必須見理。若入第皆歷四悉。雖行三悉必須見理。
若入第一義見理未深。還須更以三悉成之。況一義見理未深。還須更以三悉成之。
況復三悉本為期於第一義故。故云相顯。況復三悉本為期於第一義故。故云相顯。
況開權顯實次第四悉。尚皆入於不次第四。開權顯實次第四悉。尚皆入於不次第四。
況此本是不思議悉四中之三。況不思議中況此本是不思議悉四中之三。況不思議中三皆第一義。若離下重示前妙境。為所安三皆第一義。
若離下重示前妙境。為所安處。止觀四悉但是能安之方法耳。若心安下處。
止觀四悉但是能安之方法耳。若心安下釋疑。疑云。為一一行者。必須如前諸句釋疑。
疑云。為一一行者。
必須如前諸句安耶。故今釋曰。若心安於諦一句即足。如安耶。故今釋曰。
若心安於諦一句即足。如
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