下無問便即釋出第四句相。皆不思議者。下無問便即釋出第四句相。皆不思議者。
如不次第無非法界。更復與誰以論通別。如不次第無非法界。更復與誰以論通別。
一陰一切陰者。具如不思議境說。文但舉陰一陰一切陰者。具如不思議境說。
文但舉陰不語餘九者。陰既遍攝。九從陰生例陰亦不語餘九者。陰既遍攝。
九從陰生例陰亦應一惑一切惑。一切惑一惑非一非一切。乃應一惑一切惑。一切惑一惑非一非一切。
乃至菩薩一願一切願。一切願一願非一非一至菩薩一願一切願。一切願一願非一非一切。次一問答獨問陰境。餘之九境從發受切。
次一問答獨問陰境。餘之九境從發受名。皆有別稱。陰解起時亦是發得。應別立名。
皆有別稱。陰解起時亦是發得。
應別立名。答意者。於陰生解雖是發得。無九相名。答意者。
於陰生解雖是發得。無九相故還屬於陰。如煩惱起觀於煩惱而生圓故還屬於陰。
如煩惱起觀於煩惱而生圓解。此解起時亦無別稱。今亦如是。此解生解。此解起時亦無別稱。
今亦如是。此解生已生執起愛。若病若業受別名者。自由執已生執起愛。
若病若業受別名者。自由執等非關陰解。是故陰解不受別名。故云若等非關陰解。
是故陰解不受別名。故云若解發等也。此則下略判位次功能。言氣分解發等也。
此則下略判位次功能。言氣分者。即入五品之前相也。但得下結判。因於者。
即入五品之前相也。但得下結判。
因於陰解而生別相。雖亦陰攝而不得名亦通陰解而生別相。雖亦陰攝而不得名亦通亦別。言但得通別等者。但得是通是別也。亦別。
言但得通別等者。但得是通是別也。
此解起時義同後九。同是發得故亦通九是此解起時義同後九。同是發得故亦通九是通是別。又非陰境故不同陰亦通亦別。問通是別。
又非陰境故不同陰亦通亦別。問條然別不等者。如前答問十境不同即別條然別不等者。
如前答問十境不同即別義也。此別仍通故更問云。亦有十境條然永義也。此別仍通故更問云。
亦有十境條然永別。不互通耶。答文具出條然別相。條謂條別。不互通耶。
答文具出條然別相。條謂條科。即十科永異。四念陰別者。若但云陰陰名科。
即十科永異。四念陰別者。
若但云陰陰名尚通。若云四念觀陰乃至無我觀界。則不尚通。若云四念觀陰乃至無我觀界。
則不得名陰因別陰等也。言空聚者。淨名云。得名陰因別陰等也。言空聚者。
淨名云。樂觀內入如空聚。大經云。如空聚落。遠望樂觀內入如空聚。
大經云。如空聚落。
遠望謂有。近看則無。入亦如是。凡夫謂有智者謂有。近看則無。
入亦如是。凡夫謂有智者知無。無我觀界者。大經云。著我多者則為知無。
無我觀界者。大經云。
著我多者則為分別十八界法。一一界中求我叵得。五停分別十八界法。一一界中求我叵得。
五停
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