境五。大善地十一。隨煩惱二十。不定四。大境五。大善地十一。
隨煩惱二十。不定四。
大小乘中諸心所法。除受想已並行陰攝。故善小乘中諸心所法。除受想已並行陰攝。
故善業等並為大善及通大地不相應行等之所業等並為大善及通大地不相應行等之所攝也。餘者並在煩惱魔中之所攝也。問。俱攝也。餘者並在煩惱魔中之所攝也。
問。俱舍中云。蘊不攝無為。何以行陰攝於二乘舍中云。
蘊不攝無為。何以行陰攝於二乘菩薩兩境。答。彼明取陰不攝無為。今明未菩薩兩境。
答。彼明取陰不攝無為。
今明未證實道之前仍屬於陰。現在發習猶是有證實道之前仍屬於陰。現在發習猶是有為。魔名等者。奪慧命故破法身故。問。何以為。
魔名等者。奪慧命故破法身故。
問。何以止屬於身。答。若福慧相對。止即屬福福屬止屬於身。
答。若福慧相對。
止即屬福福屬於身。若智斷相對。斷屬解脫。解脫現身調於身。若智斷相對。
斷屬解脫。解脫現身調伏眾生。若爾。但屬應身何關法身。答。止體伏眾生。
若爾。但屬應身何關法身。
答。止體寂故即是法身。觀體用故即是般若。況三身寂故即是法身。
觀體用故即是般若。況三身體一。應即法故。魔名磨訛等者。古譯經論魔體一。
應即法故。魔名磨訛等者。
古譯經論魔字從石。自梁武來謂魔能惱人字宜從鬼。字從石。自梁武來謂魔能惱人字宜從鬼。
故使近代釋字訓家釋從鬼者。云釋典所故使近代釋字訓家釋從鬼者。云釋典所出。故今釋魔通存兩意。若云奪者即從鬼出。
故今釋魔通存兩意。若云奪者即從鬼義。若云磨訛是從石義。若準此義訛字從義。
若云磨訛是從石義。若準此義訛字從金謂去銳也。能摧止觀利用故也。若從言金謂去銳也。
能摧止觀利用故也。若從言者謂偽謬耳。詩云。人之訛言苟亦無信。若者謂偽謬耳。
詩云。人之訛言苟亦無信。
若存言義復順從鬼。現無漏像而宣謬言。存言義復順從鬼。現無漏像而宣謬言。
由偽無信逸止暗觀。又訛動也則通二義。由偽無信逸止暗觀。又訛動也則通二義。
從石從鬼通皆動壞止觀二法。次問下料從石從鬼通皆動壞止觀二法。次問下料簡。問可見。答中次出九雙。即以初二對三簡。
問可見。答中次出九雙。
即以初二對三止觀。當知秖是望昔宿習非為現修。故現止觀。當知秖是望昔宿習非為現修。
故現修文無復三義。是則下七但是分別前二對修文無復三義。是則下七但是分別前二對耳。皆有次及不次及以雜故。昔因緣中雜毒耳。
皆有次及不次及以雜故。昔因緣中雜毒等者。問。前句云昔因今緣。此句何以因緣等者。
問。前句云昔因今緣。
此句何以因緣在昔。答。以今修行望昔習種故昔為因。在昔。答。
以今修行望昔習種故昔為因。今助發者故今為緣。若過現各論皆具因今助發者故今為緣。
若過現各論皆具因
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