小。初斥三藏。次若偏下斥於通教鈍根菩小。初斥三藏。
次若偏下斥於通教鈍根菩薩。次若偏見下斥別教教道。亦兼通教出假薩。次若偏見下斥別教教道。
亦兼通教出假菩薩。未得真應猶同見愛。二觀猶為無明菩薩。未得真應猶同見愛。
二觀猶為無明所縛名非解脫。今則下顯正中先法次譬。所縛名非解脫。今則下顯正中先法次譬。
法中正明中道故雙非毒偽。毒偽者如前法中正明中道故雙非毒偽。毒偽者如前已釋。次譬中飛空不住空。譬即空而假。雖已釋。
次譬中飛空不住空。譬即空而假。
雖不住去。譬即假而空。雖空而度下合譬也。不住去。譬即假而空。
雖空而度下合譬也。度即是假。即是空假不二故也。是故下更以度即是假。
即是空假不二故也。是故下更以鬪空帖合前譬。次明慈誓者。亦初明誓鬪空帖合前譬。
次明慈誓者。亦初明誓境境中亦初總牒前妙境不思議樂。道滅二境境中亦初總牒前妙境不思議樂。
道滅二諦俱名為樂。義攝四教秖在一念。故云一諦俱名為樂。義攝四教秖在一念。
故云一樂一切樂。不說妙境一念三千。如何可識樂一切樂。不說妙境一念三千。
如何可識一攝一切。三千不出一念法性。是故唯有一攝一切。三千不出一念法性。
是故唯有樂因樂果。由知法性秖是無明。是故起慈。樂因樂果。由知法性秖是無明。
是故起慈。我及眾生下別明誓境明無道滅。言昔雖我及眾生下別明誓境明無道滅。
言昔雖等者。但求人天二乘之樂明無滅也。而不等者。但求人天二乘之樂明無滅也。
而不知發菩提之心。習諸佛法為究竟樂因。明知發菩提之心。習諸佛法為究竟樂因。
明無道也。前悲誓中明無道滅。義兼於此。故無道也。前悲誓中明無道滅。
義兼於此。故此文略但舉譬云如執瓦礫譬不識滅。妄此文略但舉譬云如執瓦礫譬不識滅。
妄指螢光譬不識道。妄謂世間及小因果。以指螢光譬不識道。妄謂世間及小因果。
以之為實。今方始解下正依境發誓。初約道之為實。今方始解下正依境發誓。
初約道諦起於初誓。次約滅諦起於次誓。雖知下諦起於初誓。次約滅諦起於次誓。
雖知下次明誓相。亦寄次第以辨不次。初文即是次明誓相。亦寄次第以辨不次。
初文即是空觀誓相。次雖知下假觀誓相。次雖知下中空觀誓相。次雖知下假觀誓相。
次雖知下中觀誓相。畫空種樹並思益文。中觀文中法門觀誓相。畫空種樹並思益文。
中觀文中法門是標初誓佛果是標次誓。非修等者釋初是標初誓佛果是標次誓。非修等者釋初誓也。非證等者釋次誓也。中道之體雖非誓也。
非證等者釋次誓也。中道之體雖非修證亦可修證。是故發誓自為為他。是名修證亦可修證。
是故發誓自為為他。是名下顯正也。此中圓教真正發心。應約三教下顯正也。
此中圓教真正發心。應約三教
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