有想。次四句者。以有邊無邊對無想為四有想。次四句者。
以有邊無邊對無想為四句。如初文中次四句說。但改無想以替有句。如初文中次四句說。
但改無想以替有想。第三有二四句。初四句者有色無色對想。第三有二四句。
初四句者有色無色對非有想非無想為四。次四句者。有邊無邊非有想非無想為四。次四句者。
有邊無邊對非有想非無想為四句。此兩二四并前對非有想非無想為四句。此兩二四并前四四。合三十二句。復有斷見七句。一若沙四四。
合三十二句。復有斷見七句。
一若沙門婆羅門作是論。我身從父母乳哺衣食門婆羅門作是論。我身從父母乳哺衣食長養而生。終歸磨滅。二者欲界諸天生。具長養而生。
終歸磨滅。二者欲界諸天生。
具足斷滅。三者色界諸天生。具足斷滅。四者空足斷滅。三者色界諸天生。
具足斷滅。四者空處。五者識處。六者不用處。七者非想非非想處。
五者識處。六者不用處。
七者非想非非想處次常見有五句。計一切眾生現在涅處次常見有五句。計一切眾生現在涅槃。一計現在五欲自恣得涅槃。二初禪。三槃。
一計現在五欲自恣得涅槃。二初禪。
三二禪。四三禪五四禪合十二句。并前二禪。四三禪五四禪合十二句。
并前三十二句。合四十四句。經釋甚廣。數雖六十三十二句。合四十四句。
經釋甚廣。數雖六十二不出單四句見也。捉頭拔髮者。即六十二不出單四句見也。
捉頭拔髮者。即六十二見中有無等見互相是非。如大經十八。耆二見中有無等見互相是非。
如大經十八。耆婆為闍王作外道譬中云。見二小兒相牽婆為闍王作外道譬中云。
見二小兒相牽鬪諍捉頭拔髮。章安釋云。二小兒者斷常有鬪諍捉頭拔髮。章安釋云。
二小兒者斷常有無。互相是非如捉頭拔髮。因既不善果苦無。互相是非如捉頭拔髮。
因既不善果苦無邊。故生死浩然。如長爪等者。次舉長爪無邊。故生死浩然。
如長爪等者。次舉長爪亦不出四句。大論第一云。有外道梵志名亦不出四句。
大論第一云。有外道梵志名長爪。亦名先尼。亦名婆蹉。亦名薩遮迦。亦長爪。
亦名先尼。亦名婆蹉。
亦名薩遮迦。亦名摩楗提。是大論師計一切論可破。一切名摩楗提。
是大論師計一切論可破。一切語可壞。一切執可轉。故無實法可信可敬。語可壞。
一切執可轉。故無實法可信可敬。
如舍利弗本末經中說。舍利弗母即是其姊。如舍利弗本末經中說。舍利弗母即是其姊。
姊夢見一人。具如法華疏舍利弗緣中。姊夢見一人。具如法華疏舍利弗緣中。
學訖還國。覓甥不見。往難世尊云。一切論學訖還國。覓甥不見。
往難世尊云。一切論可破等。佛以一句責云。汝見是忍不。思惟可破等。
佛以一句責云。汝見是忍不。
思惟於久不得一法入心。乃云沙門瞿曇著我於久不得一法入心。乃云沙門瞿曇著我
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