因故故亦名報。無漏因生故名為果。不作因故故亦名報。無漏因生故名為果。
不作他因故不名報。果即是習果。報即報果。他因故不名報。果即是習果。
報即報果。從習因生故云從因。至報方能為他作因。從習因生故云從因。
至報方能為他作因。今此無漏唯果無報。是故無漏不受來報。今此無漏唯果無報。
是故無漏不受來報。即不生義也菩薩佛類中。問。總中既以色即不生義也菩薩佛類中。
問。總中既以色心為體。此中但以正因為體。何故闕色。心為體。
此中但以正因為體。何故闕色。
答圓釋正因秖是色心。如苦道為正因非答圓釋正因秖是色心。如苦道為正因非全心也。況修德性德並不離色心。因緣有全心也。
況修德性德並不離色心。因緣有逆順者。重約因緣作逆順釋。以義便故可逆順者。
重約因緣作逆順釋。以義便故可例餘法。順界內法如四趣等。逆界內法例餘法。
順界內法如四趣等。逆界內法如前二乘。順界外法亦如二乘。但以無明如前二乘。
順界外法亦如二乘。但以無明為緣有異耳。至界外時界內行息。則須界為緣有異耳。
至界外時界內行息。則須界外無明潤生故也。逆界外法如菩薩佛。又外無明潤生故也。
逆界外法如菩薩佛。又菩薩類多種不同。如後說。逆界外法既以菩薩類多種不同。
如後說。逆界外法既以中道為因。當知皆取破無明位。言餘至準中道為因。
當知皆取破無明位。言餘至準此可知者相性體三但是總說因緣之意。力此可知者相性體三但是總說因緣之意。
力者但是因緣功能。作者是預說因緣運用。果者但是因緣功能。作者是預說因緣運用。
果報秖是因緣習果及報果耳。故知略說即以報秖是因緣習果及報果耳。故知略說即以因緣為本廣說始終故須明十。是故界外因緣為本廣說始終故須明十。
是故界外皆取破無明位。若依大乘三佛者。佛有報皆取破無明位。若依大乘三佛者。
佛有報身故名為報。具如玄文約現生後論九論身故名為報。具如玄文約現生後論九論十。及以斷惑盡義等也。又如大瓔珞第十。
及以斷惑盡義等也。又如大瓔珞第八。慧眼菩薩問文殊言。如來相好為有報八。
慧眼菩薩問文殊言。如來相好為有報耶。為無報耶。文殊言。如來色身有報。法身耶。
為無報耶。文殊言。
如來色身有報。法身無報。慧眼復問。去貪欲內心淨獲大果。六無報。
慧眼復問。去貪欲內心淨獲大果。
六度之法非無相報。如何而得成法身耶。文度之法非無相報。如何而得成法身耶。
文殊言。如來法身有耶無耶。慧眼曰。色身是有殊言。如來法身有耶無耶。
慧眼曰。色身是有法身是無。如我觀察如來身者。非報非無法身是無。
如我觀察如來身者。非報非無報。據此應以四句分別。謂色有報法無報。
據此應以四句分別。謂色有報法無
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