是今觀境。答。五識五意識定是今境。未屬是今觀境。答。
五識五意識定是今境。未屬煩惱在無記故。於第六中取能招報者。仍煩惱在無記故。
於第六中取能招報者。仍須發得乃屬煩惱境。餘之分別方屬今境。須發得乃屬煩惱境。
餘之分別方屬今境。又此五識及五意識雖在今境。仍在下文歷又此五識及五意識雖在今境。
仍在下文歷緣對境中明。又若探取不思議意。以對喻緣對境中明。又若探取不思議意。
以對喻者。則一念心十界三科如丈。一界五陰如者。則一念心十界三科如丈。
一界五陰如尺。唯在識心如寸。若達心具一切法已。尺。唯在識心如寸。
若達心具一切法已。方能度入一切色心。如一一尺無非是寸。方能度入一切色心。
如一一尺無非是寸。及一一丈無非是尺。是故丈尺全體是寸。觀及一一丈無非是尺。
是故丈尺全體是寸。觀心下次明能觀觀法。觀法非十對根有殊。心下次明能觀觀法。
觀法非十對根有殊。雖復根殊但是一不思議觀觀不思議境乃雖復根殊但是一不思議觀觀不思議境乃至離愛不離境故。故此十觀文十義十。根三至離愛不離境故。
故此十觀文十義十。根三意二分遠近故。近期初住遠在極果。又次意二分遠近故。
近期初住遠在極果。又次位下三雖非觀法。並由觀力相從名觀。故位下三雖非觀法。
並由觀力相從名觀。故名十觀又備此十令觀可成。故名成觀亦名十觀又備此十令觀可成。
故名成觀亦名成乘。思之。可見。既自達下生起次第。今名成乘。思之。
可見。既自達下生起次第。
今文可見。四念處中以初四法皆共成於上求文可見。四念處中以初四法皆共成於上求下化。故彼文云。上求不思議境觀於煩惱下化。
故彼文云。上求不思議境觀於煩惱即是菩提。於此煩惱上求菩提無別求也。即是菩提。
於此煩惱上求菩提無別求也。生死涅槃亦復如是。為欲下化應須發心。生死涅槃亦復如是。
為欲下化應須發心。即發弘誓。我以何法上求下化。應須安心即發弘誓。
我以何法上求下化。應須安心莊嚴上求。以此定慧能度眾生。名為下化。莊嚴上求。
以此定慧能度眾生。名為下化。
若無上果下化不成。故知果成由於破遍。若無上果下化不成。故知果成由於破遍。
若破不遍須識通塞。下去生起與今文同。若破不遍須識通塞。下去生起與今文同。
以此而觀前之四法用無前後。通塞等三成以此而觀前之四法用無前後。通塞等三成就前四。次位等三以判前七。能善用者十如就前四。
次位等三以判前七。能善用者十如指掌。譬如下舉譬。毘首等者。毘首是天家指掌。
譬如下舉譬。毘首等者。
毘首是天家巧匠。長阿含云。天帝與修羅戰勝。更造一巧匠。長阿含云。
天帝與修羅戰勝。更造一堂名為最勝。東西百由旬南北六十由旬。堂堂名為最勝。
東西百由旬南北六十由旬。堂
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