凡陰不同聖陰。又佛具下舉一佛果具於凡陰不同聖陰。又佛具下舉一佛果具於十界。然不可以聖陰同凡。自是佛果能具十界。
然不可以聖陰同凡。自是佛果能具十界。終不可以佛地獄界。以為凡夫地獄十界。
終不可以佛地獄界。以為凡夫地獄界也。佛果已滿從事而說。已具十界。初地界也。
佛果已滿從事而說。已具十界。
初地初住分具十界。乃至凡夫但是理具。是則一初住分具十界。乃至凡夫但是理具。
是則一一界果。各各具十不相混濫。一往從易。且一界果。各各具十不相混濫。
一往從易。且云因通及以界隔。理而言之。一念因心實具云因通及以界隔。
理而言之。一念因心實具十界百界因果。何者。如云起一界心即具十界百界因果。
何者。如云起一界心即具十界十如。十如秖是因果法耳。相至因緣以十界十如。
十如秖是因果法耳。相至因緣以屬於因。果報屬果。當知一念恒具百界依屬於因。
果報屬果。當知一念恒具百界依正因果。故佛藏云。佛見一切眾生心中。皆有正因果。
故佛藏云。佛見一切眾生心中。
皆有如來結跏趺坐。尚具佛果。餘果亦然。是故如來結跏趺坐。尚具佛果。
餘果亦然。是故下地雖具因果。但是理性。所以致有果隔下地雖具因果。
但是理性。所以致有果隔之言。次問者。一念具十。為復任運恒具十之言。
次問者。一念具十。
為復任運恒具十界。為待遇緣作意現起名具十耶。若準前界。為待遇緣作意現起名具十耶。
若準前答因通易知。已明一心具十界竟。然觀前答因通易知。已明一心具十界竟。
然觀前答狀似作念是故更置此問釋疑答中云答狀似作念是故更置此問釋疑答中云法性自爾者。凡聖法悉皆自爾。自爾秖是自法性自爾者。凡聖法悉皆自爾。
自爾秖是自然異名。問。既云自爾何殊外計。答。前第三然異名。問。
既云自爾何殊外計。答。
前第三卷已略分別。如法華玄云。外道已為初教卷已略分別。如法華玄云。
外道已為初教所破。尚不同於通別二教。況以圓極比外所破。尚不同於通別二教。
況以圓極比外自然。若破性中云非自然者。為破計故理自然。若破性中云非自然者。
為破計故理必自然。如第一卷釋四弘中。法性自天而必自然。如第一卷釋四弘中。
法性自天而然等。小乘尚然。況復實理。問。一心既具但然等。小乘尚然。
況復實理。問。
一心既具但觀於心何須觀具。答。一家觀門永異諸說。觀於心何須觀具。答。
一家觀門永異諸說。該攝一切十方三世若凡若聖一切因果者。該攝一切十方三世若凡若聖一切因果者。
良由觀具。具即是假。假即空中。理性雖具良由觀具。具即是假。
假即空中。理性雖具若不觀之。但言觀心則不稱理。小乘奚嘗若不觀之。
但言觀心則不稱理。小乘奚嘗不觀心耶。但迷一心具諸法耳。問。若不不觀心耶。
但迷一心具諸法耳。問。
若不
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