或善萌等者。明業相起損益不同。初句是善或善萌等者。明業相起損益不同。
初句是善習因萌生相也。惡壞下明惡習因壞滅相也。習因萌生相也。惡壞下明惡習因壞滅相也。
善示下明善報果相也。惡來下明惡報果善示下明善報果相也。惡來下明惡報果相也。以惡下明因觀於業而生魔事。文中相也。
以惡下明因觀於業而生魔事。文中但作生後之相。闕於不觀不發。因觀乃發但作生後之相。
闕於不觀不發。因觀乃發之相。若望前文應云無始時來但順有漏。之相。
若望前文應云無始時來但順有漏。縱善生惡滅。猶隨魔界。今觀於業令惡滅縱善生惡滅。
猶隨魔界。今觀於業令惡滅故。順於涅槃。以善生故順於菩提。魔懼出故。
順於涅槃。以善生故順於菩提。
魔懼出境方作留難。亦可由觀三境。雖生事善境方作留難。亦可由觀三境。
雖生事善亦順菩提。雖滅事惡。亦順涅槃。以惡動亦順菩提。雖滅事惡。
亦順涅槃。以惡動故雙牒前文習報二惡。以善生故亦雙牒故雙牒前文習報二惡。
以善生故亦雙牒前文習報二善。若善滅惡生順魔界故。不前文習報二善。若善滅惡生順魔界故。
不為留難。若過下明由觀魔故出生諸禪。亦為留難。若過下明由觀魔故出生諸禪。
亦應云若不觀察宿習不現。由用觀故。即應云若不觀察宿習不現。由用觀故。
即是現在行力所致。故動宿習有諸禪現。味是現在行力所致。故動宿習有諸禪現。
味淨橫竪。具如下禪境中明。禪有下明禪後淨橫竪。具如下禪境中明。
禪有下明禪後發見。逸者縱恣也。若識下明見後生慢。用發見。逸者縱恣也。
若識下明見後生慢。用觀觀見見心暫息。故無智者謂得涅槃。故觀觀見見心暫息。
故無智者謂得涅槃。故增上慢人非全無法。但是不了法門大小增上慢人非全無法。
但是不了法門大小階位深淺。濫生矜高名增上慢。於增上法階位深淺。濫生矜高名增上慢。
於增上法未得謂得而慢於他。此但通舉上慢之相。未得謂得而慢於他。此但通舉上慢之相。
從小乘下別出大小各有其相。初小乘中從小乘下別出大小各有其相。初小乘中橫計四禪為四果者。已如前說。大乘亦有橫計四禪為四果者。
已如前說。大乘亦有魔來與記者。明大乘中因記生慢。故大品魔來與記者。
明大乘中因記生慢。故大品不和合品云。魔作比丘到菩薩所。作如是不和合品云。
魔作比丘到菩薩所。作如是言。若菩薩於般若作證。得須陀洹乃至支言。
若菩薩於般若作證。得須陀洹乃至支佛。論七十七同。論八十又云。魔語菩薩。汝佛。
論七十七同。論八十又云。
魔語菩薩。汝於諸佛受菩提記。父母兄弟姊妹等名某。若於諸佛受菩提記。
父母兄弟姊妹等名某。若受著者成增上慢。身子捨眼等者。身子退受著者成增上慢。
身子捨眼等者。身子退
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