現在聞法發習。此中因緣且語眾生十因現在聞法發習。此中因緣且語眾生十因緣邊。亦應義兼感應因緣。謂感佛四說即緣邊。
亦應義兼感應因緣。謂感佛四說即因緣義。彼地持文立四種性。於中聲聞種因緣義。
彼地持文立四種性。於中聲聞種性謂永入滅者。非今所用。然瑜伽論解深性謂永入滅者。
非今所用。然瑜伽論解深密經等。並方等部攝。挫云永入策發令起。密經等。
並方等部攝。挫云永入策發令起。
如淨名中迦葉自敘云。於此大乘已如敗如淨名中迦葉自敘云。於此大乘已如敗種。敗種豈有更生之理。至法華會中根獲種。
敗種豈有更生之理。至法華會中根獲記。是故今文且附方等。但以四性對於四記。
是故今文且附方等。但以四性對於四教義味泯合。問下料簡中初文令立第四句教義味泯合。
問下料簡中初文令立第四句也。赴機是立六句是破。前四句中有智有也。赴機是立六句是破。
前四句中有智有斷。即是義當亦破亦立。答中亦以大經文斷。即是義當亦破亦立。
答中亦以大經文答。彼文釋五行竟。次明十功德云。十事功答。彼文釋五行竟。
次明十功德云。十事功德不可思議。非難非易等。當知十德皆證德不可思議。
非難非易等。當知十德皆證中道。此五行十德自古多釋。瑤亮云。五行中道。
此五行十德自古多釋。瑤亮云。
五行是略十德是廣。各以二德對於一行。宗師是略十德是廣。各以二德對於一行。
宗師破云。初六對三相貌可爾。後四對行全不破云。初六對三相貌可爾。
後四對行全不相應。光宅云。行與功德一體異名。並從因相應。光宅云。
行與功德一體異名。並從因以至果。開善云。五行淺十德深。五行者。始從以至果。
開善云。五行淺十德深。
五行者。始從初心終至地前。十德者。始從初地至金剛初心終至地前。
十德者。始從初地至金剛心。若作別義開善最親。若依圓義光宅似心。
若作別義開善最親。若依圓義光宅似當。具如玄文明圓五行。然亦不是全用彼當。
具如玄文明圓五行。然亦不是全用彼經。但彼經文兼圓帶別。十地證道雖與圓經。
但彼經文兼圓帶別。十地證道雖與圓同。地前教道未曾聞故。故云不可思議聞者同。
地前教道未曾聞故。故云不可思議聞者驚怪。河西云。若準梵本應云希有奇特。鈍驚怪。
河西云。若準梵本應云希有奇特。
鈍根小智聞則驚怪。譯者略之。但云不可思議根小智聞則驚怪。譯者略之。
但云不可思議等。章安釋云。深無底故驚。廣無邊故怪非等。章安釋云。
深無底故驚。廣無邊故怪非分別智能知故非難。泥洹智不洎故非易。分別智能知故非難。
泥洹智不洎故非易。非真故非內。非俗故非外。非色故非相。非真故非內。
非俗故非外。非色故非相。
非心故非非相。無去來今故非是世法。無非心故非非相。無去來今故非是世法。
無
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