觀。一者別相即別教也。二者通相亦名總相。觀。一者別相即別教也。
二者通相亦名總相。語似今文其意則別彼但是方等部中通相語似今文其意則別彼但是方等部中通相之意。如觀眾生品等三觀雖空三觀猶別。之意。
如觀眾生品等三觀雖空三觀猶別。如佛道為假入不二門為中。其意亦然。三如佛道為假入不二門為中。
其意亦然。三一心三觀正當今總。若因緣下結成三智。例一心三觀正當今總。
若因緣下結成三智。例上下即以權實例於三觀。亦應如前對三上下即以權實例於三觀。
亦應如前對三法竟。次明總相。故云一權一切權等。若隨法竟。次明總相。
故云一權一切權等。若隨下結成三語。能說名語被物成教。故以漸下結成三語。
能說名語被物成教。故以漸等三止觀教結之。故云無非漸等。故此三等三止觀教結之。
故云無非漸等。故此三止觀即是三語。隨他是漸。隨自是頓。隨自他止觀即是三語。
隨他是漸。隨自是頓。
隨自他是不定。前大意中於一圓頓結示三種止是不定。前大意中於一圓頓結示三種止觀之相。今妙境中收三止觀同一圓頓。故觀之相。
今妙境中收三止觀同一圓頓。故以此三會於三觀及三語等。由有教故。故以此三會於三觀及三語等。
由有教故。故令趣入。故以三趣。對於三教。合不可得及令趣入。
故以三趣。對於三教。
合不可得及趣非趣為頓。一切法中開對漸及不定。是趣非趣為頓。一切法中開對漸及不定。
是故屬假。前一一文皆先正結。次例諸法。唯故屬假。前一一文皆先正結。
次例諸法。唯此三趣闕例諸法。此等下會異。此不思議此三趣闕例諸法。
此等下會異。此不思議秖是妙境何故乃云亦是三觀。乃至三趣等秖是妙境何故乃云亦是三觀。
乃至三趣等耶。故更會之。妙境不殊得名處別。名處雖耶。故更會之。
妙境不殊得名處別。名處雖別同歸一理。軌秖是法。以三軌則之使始別同歸一理。
軌秖是法。以三軌則之使始終不改。故名為法。法即所照故立諦名。三終不改。
故名為法。法即所照故立諦名。
三軌所發以立觀名。智望於觀因果乃殊同軌所發以立觀名。智望於觀因果乃殊同是所發。所發成果故能教他。教他未嘗不是所發。
所發成果故能教他。教他未嘗不與法俱。教他既滿自他歸宗。名之為趣。種與法俱。
教他既滿自他歸宗。名之為趣。
種種下誡勸。如如意珠下舉譬以譬於境。前文種下誡勸。如如意珠下舉譬以譬於境。
前文以三千等別明理性乃至十界別含權實。以三千等別明理性乃至十界別含權實。前文雖以八相為譬。別為破於心法前後。前文雖以八相為譬。
別為破於心法前後。雖有夢譬別為破於四句計性。故今正用雖有夢譬別為破於四句計性。
故今正用珠譬妙境。即總譬於前來理性自他橫竪及珠譬妙境。即總譬於前來理性自他橫竪及
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