觀見思具攝諸惑。能觀之智攝一切智。位觀見思具攝諸惑。能觀之智攝一切智。
位位皆然故云橫遍。別教不爾故須簡之。今位皆然故云橫遍。別教不爾故須簡之。
今不思議下示圓門相。一境一切境指前不思不思議下示圓門相。一境一切境指前不思議境。一心一切心指前發心安心。依此論破議境。
一心一切心指前發心安心。依此論破故名破遍。餘門下正明簡意正用圓門。所故名破遍。
餘門下正明簡意正用圓門。所謂下正列圓門。今於圓門復論去取。理雖謂下正列圓門。
今於圓門復論去取。理雖相即初心從易。及隨便宜多用無生。故於相即初心從易。
及隨便宜多用無生。故於圓門去三存一。無生門下正示無生橫竪圓門去三存一。
無生門下正示無生橫竪破遍攝法功能。於中先略次廣。初中先明竪破遍攝法功能。於中先略次廣。
初中先明竪門者。初標能通光顯二意。何者下釋。通釋門者。初標能通光顯二意。
何者下釋。通釋二意。先釋到因。淨名下引證也。淨名大品二意。
先釋到因。淨名下引證也。
淨名大品皆以教門通行至因。並以無生為首。故皆以教門通行至因。並以無生為首。
故彼淨名三十二菩薩中。初法自在云。生滅為彼淨名三十二菩薩中。初法自在云。
生滅為二不生不滅為不二。不生不滅即圓無生。大二不生不滅為不二。不生不滅即圓無生。
大
品四十二字亦無生居首。故今亦然。文列雖品四十二字亦無生居首。故今亦然。文列雖
以有門居首。依前諸意且用無生。止觀下以有門居首。依前諸意且用無生。
止觀下明止觀能顯。雖有此教必須行顯。故前生明止觀能顯。雖有此教必須行顯。
故前生起云依教通行。若無教者行無所剋。以起云依教通行。若無教者行無所剋。
以有教故令行智門通至於理。初住見理外有教故令行智門通至於理。初住見理外用自在。令無生門一重光顯。故云縱橫無礙用自在。
令無生門一重光顯。故云縱橫無礙觸處皆通。故生起中云雖無所通。遍通一觸處皆通。
故生起中云雖無所通。遍通一切。譬如下舉譬也。人謂行人位謂入住。若切。
譬如下舉譬也。人謂行人位謂入住。
若空有其門教何所被。空有其人行何所稟。空有其門教何所被。空有其人行何所稟。
稟教行行得至於理。故云有人有位。如人稟教行行得至於理。故云有人有位。
如人入相門方榮顯。次通果者。初出所通之果入相門方榮顯。次通果者。
初出所通之果即涅槃不生。次定慧俱滿故名不生。智斷俱即涅槃不生。次定慧俱滿故名不生。
智斷俱滿故名不生。故定慧二法至果方滿。大品文滿故名不生。故定慧二法至果方滿。
大品文者。無生理滿故云不來不去。至佛方名無者。無生理滿故云不來不去。
至佛方名無生故也。法華文意例涅槃可知。止觀下明生故也。法華文意例涅槃可知。
止觀下明
下页续读