颺字弋障弋彰二反並通。風飄曰颺即焰之颺字弋障弋彰二反並通。風飄曰颺即焰之動轉也。必依於焰方有動故。焰必依空實動轉也。
必依於焰方有動故。焰必依空實處無故。焰颺俱是動轉之法。如見及無明俱處無故。
焰颺俱是動轉之法。如見及無明俱是動法。如動依焰。焰依於空。空無所依。是動法。
如動依焰。焰依於空。
空無所依。如見依無明。無明依法性。法性無所依。何如見依無明。
無明依法性。法性無所依。
何者。法性無體全是無明。故云空無所依。眠者。法性無體全是無明。
故云空無所依。眠喻同焰。何者。眠心如法性。昏眠如無明。夢喻同焰。
何者。眠心如法性。
昏眠如無明。夢事如諸見。無明為本諸見為末。無明無依事如諸見。
無明為本諸見為末。無明無依諸見無住。故云雙寂。次釋觀中云無明既諸見無住。
故云雙寂。次釋觀中云無明既即是法性。不二秖是不異。亦可不二從性不即是法性。
不二秖是不異。亦可不二從性不異從相。法性本來下釋上不二不異。無明既異從相。
法性本來下釋上不二不異。無明既其即是法性。法性不為無明所染。名本清其即是法性。
法性不為無明所染。名本清淨。在無明時法性不滅。出無明時法性不淨。
在無明時法性不滅。出無明時法性不起。又在無明時法性不起。無明破時法性起。
又在無明時法性不起。無明破時法性不滅。無明與法性其體一故。故無明體亦不滅。
無明與法性其體一故。故無明體亦不生滅。故云無明亦復如是。故知無明無始不生滅。
故云無明亦復如是。故知無明無始不起。今即法性亦復無滅。無人計人故並不起。
今即法性亦復無滅。無人計人故並云誰。若謂此下重釋無明同法性故。法性云誰。
若謂此下重釋無明同法性故。法性無起下重以法性之體。以釋無明。能觀等無起下重以法性之體。
以釋無明。能觀等者。無明法性並是所觀。即空之觀即是能觀。者。
無明法性並是所觀。即空之觀即是能觀。
非但所觀無明法性。體性不二。能觀觀智即非但所觀無明法性。體性不二。
能觀觀智即無明是。無明如空故觀智亦空。如此下略結。無明是。無明如空故觀智亦空。
如此下略結。以明通故共立無明法性之名。今依次第。以明通故共立無明法性之名。
今依次第。且約破見之無明真諦之法性。故云從假入且約破見之無明真諦之法性。
故云從假入空。次廣釋中先破有見者。雖對四見離總空。次廣釋中先破有見者。
雖對四見離總名別。據未分信法迴轉等別。仍名為總。初名別。據未分信法迴轉等別。
仍名為總。初立利根信法兩行。如前略破其文已足。為立利根信法兩行。
如前略破其文已足。為未解者更須後廣。其鈍根下欲明廣觀先未解者更須後廣。
其鈍根下欲明廣觀先述廣意及用廣法。若不用廣則增眾失。故述廣意及用廣法。若不用廣則增眾失。
故
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