云今依中論廣觀之法。中論正被末代之云今依中論廣觀之法。中論正被末代之人。世觀心者何為棄之。龍樹不任為師。人。
世觀心者何為棄之。龍樹不任為師。
知復師於誰乎。故此下文並是龍樹中論觀知復師於誰乎。故此下文並是龍樹中論觀法。故云今亦如是。今亦下依論立觀。若一法。
故云今亦如是。今亦下依論立觀。
若一念下重述前來所明三假。為所破之假。當念下重述前來所明三假。為所破之假。
當觀下正明用觀。初文先以四句破因成假。觀下正明用觀。初文先以四句破因成假。
於中先列四句。若心下次正推破。初破自於中先列四句。若心下次正推破。
初破自生中。云前念為根後念為識者。根無別生中。云前念為根後念為識者。
根無別體。還指無間滅意為體。根名能生。由體。還指無間滅意為體。
根名能生。由前意滅生後意識。故俱舍云。由即六識身前意滅生後意識。
故俱舍云。由即六識身無間滅為意。身者體也。無間滅時為意根無間滅為意。
身者體也。無間滅時為意根體。爾時五識亦依無間滅意。以為親緣。用體。
爾時五識亦依無間滅意。以為親緣。
用五色根以為疎緣。而生五識五識無間五色根以為疎緣。而生五識五識無間分別生時。即名意識。今此文意不是五識。分別生時。
即名意識。今此文意不是五識。
是第六識。緣於有見以為法塵。即名為識。是第六識。緣於有見以為法塵。
即名為識。即以此識對根研責。故云根為有識故生即以此識對根研責。
故云根為有識故生識。根為無識故生識。大論問曰。前念若滅識。根為無識故生識。
大論問曰。前念若滅何能生後。答。有二義。一念念滅。二念何能生後。
答。有二義。
一念念滅。二念念生。有此二故。故滅得生。恐生斷見念生。
有此二故。故滅得生。
恐生斷見是故須立。今為破故。是故須責。生滅雖是故須立。今為破故。
是故須責。生滅雖殊根之與識俱是自心。從根從識俱屬自殊根之與識俱是自心。
從根從識俱屬自性。於自性中根識互責求不可得。又心之性。於自性中根識互責求不可得。
又心之與識俱對於塵。以立心名。是故文中兩名與識俱對於塵。以立心名。
是故文中兩名互用。終不得以法相。分別心意識異而互用。終不得以法相。
分別心意識異而拘此文。故此初立皆云生心。下句難中並拘此文。故此初立皆云生心。
下句難中並云生識。故此文意兩名無在。為從根生問云生識。故此文意兩名無在。
為從根生問滅生也。為從識生問生生也。若根生下滅生也。為從識生問生生也。
若根生下先破上句。小宗雖許根能生識。今破滅生先破上句。小宗雖許根能生識。
今破滅生是故須責。若從識生則前識不滅。復生一是故須責。若從識生則前識不滅。
復生一
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