觀。譬如下火空水三共譬於觀。初劫火者劫觀。譬如下火空水三共譬於觀。
初劫火者劫如前釋。三災者略如通釋十境中說。虛空如前釋。三災者略如通釋十境中說。
虛空藏海慧此二並是大集經中菩薩。彼經廣集藏海慧此二並是大集經中菩薩。彼經廣集十方諸佛諸大菩薩於欲色二界大空亭中。十方諸佛諸大菩薩於欲色二界大空亭中。
故云大集。此菩薩欲來於眾會中先現此故云大集。此菩薩欲來於眾會中先現此相。凡諸菩薩皆從德立名。故入眾現相亦相。
凡諸菩薩皆從德立名。故入眾現相亦隨其德。所以空藏現空海慧現水。並不見隨其德。
所以空藏現空海慧現水。並不見大眾唯見空水。修觀亦爾法外無法。介爾大眾唯見空水。
修觀亦爾法外無法。介爾下明觀成相并結二空。亦先法次譬後合。下明觀成相并結二空。
亦先法次譬後合。初法說中言介爾者。非緣妄境但生一念。初法說中言介爾者。
非緣妄境但生一念。謂我觀成名為介爾。介者助也。助謂微弱謂我觀成名為介爾。
介者助也。助謂微弱之念。此念起時念與念者。隨念即亡名為之念。
此念起時念與念者。隨念即亡名為性空。空無空相名不可得。即是相空。所念性空。
空無空相名不可得。即是相空。
所念謂法性。念者謂介爾。此中且指觀行未論謂法性。念者謂介爾。
此中且指觀行未論入真。如前下舉譬。能所俱燒可以譬於亡入真。如前下舉譬。
能所俱燒可以譬於亡能亡所。能空亦空故也。法界洞朗去合也。不能亡所。能空亦空故也。
法界洞朗去合也。不可得亦不可得。止秖是下明止觀體一。即不可得亦不可得。
止秖是下明止觀體一。即不二而二寂照無殊。故云止秖是智。為令下二而二寂照無殊。
故云止秖是智。為令下文別安可識。故今預辨止觀別相。故知此中文別安可識。
故今預辨止觀別相。故知此中別而不別。下文別中不別而別。不動下重別而不別。
下文別中不別而別。不動下重釋相即。初明止即是觀。不動智下明觀秖釋相即。
初明止即是觀。不動智下明觀秖是止。不動智照法性下。雙明止觀同照法是止。
不動智照法性下。雙明止觀同照法性。止觀得法性故方始名安。故云觀智得性。
止觀得法性故方始名安。故云觀智得安亦是止安。不動於法性下更却。覆釋也。上安亦是止安。
不動於法性下更却。覆釋也。
上句觀安故止安。此中止安故觀安。並由法句觀安故止安。此中止安故觀安。
並由法性故無二無別。故金光明第一云。依於法性故無二無別。故金光明第一云。
依於法身大智大定。法身者即法性。智定者即止觀。身大智大定。法身者即法性。
智定者即止觀。即是法界繫緣一念。若俱不安下欲明別安。即是法界繫緣一念。
若俱不安下欲明別安。先序別意。俱謂止觀。俱不得安則總非其先序別意。
俱謂止觀。俱不得安則總非其
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