陰。九境攝別意亦如之。禪是無動等業者。陰。九境攝別意亦如之。
禪是無動等業者。對欲界動故云無動。業為煩惱用者。煩惱對欲界動故云無動。
業為煩惱用者。煩惱無業則無至於來果之用。續無動業文乘無業則無至於來果之用。
續無動業文乘便釋之。故云業是煩惱用也。文意正言禪便釋之。故云業是煩惱用也。
文意正言禪是煩惱用也雖在界繫乃有長時受樂之是煩惱用也雖在界繫乃有長時受樂之用。故云用也。魔統欲界等者。雖統欲界意用。故云用也。
魔統欲界等者。雖統欲界意欲令人增三界結。釋梵二主並有統領。皆欲令人增三界結。
釋梵二主並有統領。皆佛弟子厭患生死。故不得名煩惱主也。言佛弟子厭患生死。
故不得名煩惱主也。言別煩惱者。發出世心雖有煩惱不同前別煩惱者。
發出世心雖有煩惱不同前七。故名為別。此從因判也。若從果判。前七七。故名為別。
此從因判也。若從果判。
前七有通惑。後二有別惑。義通因果文意從因。有通惑。後二有別惑。
義通因果文意從因。又從果中復應須簡三種菩薩。如三藏菩又從果中復應須簡三種菩薩。
如三藏菩薩未破通惑。亦名為別。是故應從初義薩未破通惑。亦名為別。
是故應從初義為正。王今病重等者。闍王意以身瘡為病。為正。王今病重等者。
闍王意以身瘡為病。如來耆婆以逆為病。問。闍王但有害父一如來耆婆以逆為病。
問。闍王但有害父一逆。云何言五。答。一在五攝故總云五。逆即逆。
云何言五。答。
一在五攝故總云五。逆即是業故業亦名病。魔能作病者。魔不疾人是業故業亦名病。
魔能作病者。魔不疾人色身報命。但妬有道化其民屬。今言病者。色身報命。
但妬有道化其民屬。今言病者。
冀因身病退菩提道。三災為外病者明禪冀因身病退菩提道。三災為外病者明禪亦名病。災患是病之別名。洪範五行云。凡亦名病。
災患是病之別名。洪範五行云。
凡有害者皆名為災。春秋傳曰。天反時為災。有害者皆名為災。春秋傳曰。
天反時為災。又傳例曰。天火曰災。雖有此說然實不識又傳例曰。
天火曰災。雖有此說然實不識天之所在災之分齊。故知非彼儒宗所論。天之所在災之分齊。
故知非彼儒宗所論。俱舍云。要七火一水七水火後風。經七火災俱舍云。
要七火一水七水火後風。經七火災次一水災。如是經於七七火災七七水災。次一水災。
如是經於七七火災七七水災。又更次第經七火災。方一風災。總成八七五又更次第經七火災。
方一風災。總成八七五十六火又一七水一箇風災。何故爾耶。火至十六火又一七水一箇風災。
何故爾耶。火至初禪水至二禪風至三禪。二禪壞時初禪初禪水至二禪風至三禪。
二禪壞時初禪必壞。三禪壞時初二必壞。是故劫劫皆壞必壞。三禪壞時初二必壞。
是故劫劫皆壞
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