何故與記。佛欲斷一切眾生疑故。告堅意何故與記。佛欲斷一切眾生疑故。
告堅意言。記有四種。一者未發心記。或有流轉六言。記有四種。
一者未發心記。或有流轉六道。生於人間好樂佛法。過百千萬億劫當道。
生於人間好樂佛法。過百千萬億劫當發心。過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道。乃發心。
過百千萬億阿僧祇劫行菩薩道。乃至供養佛化眾生。皆經若干劫當得菩至供養佛化眾生。
皆經若干劫當得菩提。迦葉白佛。我今於一切眾生生世尊想。提。迦葉白佛。
我今於一切眾生生世尊想。佛言。仁者善哉。不應妄稱量眾生。唯有如佛言。
仁者善哉。不應妄稱量眾生。
唯有如來能量眾生。二適發心與記。是人久劫種來能量眾生。二適發心與記。
是人久劫種諸善根。好樂大法有慈悲心。發心即住不諸善根。好樂大法有慈悲心。
發心即住不退地故。故發心與記。三密記者有菩薩未退地故。故發心與記。
三密記者有菩薩未得記。而行六度功德滿足。天龍八部皆作得記。而行六度功德滿足。
天龍八部皆作是念。此菩薩幾時當得菩提。劫國弟子眾數是念。此菩薩幾時當得菩提。
劫國弟子眾數如何。佛斷此疑即與授記。舉眾皆知。此菩如何。佛斷此疑即與授記。
舉眾皆知。此菩薩獨不知。四無生忍記者。於大眾中顯露薩獨不知。
四無生忍記者。於大眾中顯露與記。經四記中。未發心記最遠。密記次遠。與記。
經四記中。未發心記最遠。
密記次遠。發心記次近。無生記最近。是故今云遠近皆發心記次近。
無生記最近。是故今云遠近皆記。今修觀者並隨實觀不隨於權。故照己記。
今修觀者並隨實觀不隨於權。故照己他十界相足。如是性者。初正解中有法譬他十界相足。
如是性者。初正解中有法譬合。性既有三。以相例此。相亦應三。故本末合。
性既有三。以相例此。
相亦應三。故本末文並作三諦。如竹下譬中云燧人等者。燧文並作三諦。
如竹下譬中云燧人等者。燧者出火物也。此土先古燧人能出火故。後者出火物也。
此土先古燧人能出火故。後名出火物名之為燧。字統云。夜為烽晝名出火物名之為燧。
字統云。夜為烽晝為燧。非今正意。鄭玄云。金燧者火鏡也木為燧。
非今正意。鄭玄云。
金燧者火鏡也木燧者火鑽等。論語云。鑽燧改火四時不同。燧者火鑽等。論語云。
鑽燧改火四時不同。大經云。因燧因鑽因手因乾草。四法和合大經云。
因燧因鑽因手因乾草。四法和合故有火生。今文語略但云燧人。止觀如鑽。故有火生。
今文語略但云燧人。止觀如鑽。
觀境如燧。助道如草。運功如手。斷惑性顯觀境如燧。助道如草。
運功如手。斷惑性顯猶如火出。自既除惑亦能利他。名燒一切。猶如火出。
自既除惑亦能利他。名燒一切。
世間下破他。先總破次別破。此即總也。自世間下破他。先總破次別破。
此即總也。自
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