似位故也。舉例云如八相遷物者。相為能似位故也。舉例云如八相遷物者。
相為能遷物為所遷。俱舍頌云。此謂生生等於八遷物為所遷。俱舍頌云。
此謂生生等於八一有能。謂本四相及隨四相。名之為八。大一有能。謂本四相及隨四相。
名之為八。大相名本。小相名隨。以此八故令一切法成相名本。
小相名隨。以此八故令一切法成有為相。言生生者。所謂小生生大生等。等有為相。
言生生者。所謂小生生大生等。
等謂等於餘之三相。謂小住住大住小異異謂等於餘之三相。謂小住住大住小異異大異小滅滅大滅。於八一有能者通無窮大異小滅滅大滅。
於八一有能者通無窮難。所謂小相於一有能能相大相。大相於難。所謂小相於一有能能相大相。
大相於八有能。謂一大相起時必與三大相及四小八有能。謂一大相起時必與三大相及四小相俱起。并一本法故云於八。餘三大相各相俱起。
并一本法故云於八。餘三大相各亦如是。故此八相望於本法不前不後。心亦如是。
故此八相望於本法不前不後。心具三千亦復如是。三千如八相一心如本具三千亦復如是。
三千如八相一心如本法。今心下合譬。一念尚無。誰論橫竪。當知法。今心下合譬。
一念尚無。誰論橫竪。
當知一念心中此三千法實非橫竪。非識是不思。一念心中此三千法實非橫竪。非識是不思。
非言是不議。故大經三十三云。佛性者不名非言是不議。故大經三十三云。
佛性者不名一法不名十法。不名百法不名千法不一法不名十法。不名百法不名千法不名萬法。未得菩提時一切善惡無記皆名名萬法。
未得菩提時一切善惡無記皆名佛性。經文既云非一乃至非萬。復云善惡無佛性。經文既云非一乃至非萬。
復云善惡無記即是佛性。善惡無記即三千也。故知三千記即是佛性。善惡無記即三千也。
故知三千非三千具足三佛性也。下文結成三諦等非三千具足三佛性也。下文結成三諦等義。並依理境。若無理境約誰論諦。問。此義。
並依理境。若無理境約誰論諦。
問。此不思議還秖次第以釋十界與思議何別。不思議還秖次第以釋十界與思議何別。
答。其實無別。思議乃作從心生說不思議答。其實無別。
思議乃作從心生說不思議作一心具說。以生顯具何須更問。○問下作一心具說。以生顯具何須更問。
○問下次明修德不思議境。即是自行須明行相。次明修德不思議境。即是自行須明行相。
故以問答推檢而為行體。如前理性本無故以問答推檢而為行體。如前理性本無性過。約修門說須明離計。故約四性以性過。
約修門說須明離計。故約四性以為徵問。然此問中且約所起對理自具而為徵問。
然此問中且約所起對理自具而為研覈其實但推本具理心。恐生計故故為研覈其實但推本具理心。恐生計故故
下页续读