擇力所得滅名為擇滅。擇謂斷智。推度令擇力所得滅名為擇滅。擇謂斷智。
推度令滅故名擇滅。非擇滅者。頌云。畢竟礙當生滅故名擇滅。非擇滅者。
頌云。畢竟礙當生別得非擇滅。此非擇滅。二類不同。謂根塵別得非擇滅。
此非擇滅。二類不同。
謂根塵闕緣及所證位。諸無知惑不得續起。名礙闕緣及所證位。諸無知惑不得續起。
名礙當生。如緣一色時。於餘諸色及餘四塵當生。如緣一色時。
於餘諸色及餘四塵得非擇滅。為正緣色礙餘色等。當不生故得非擇滅。為正緣色礙餘色等。
當不生故名礙當生。三皆無心待我為有。故有是假。名礙當生。三皆無心待我為有。
故有是假。開善下此明他解。後文當破。次約色者。四開善下此明他解。
後文當破。次約色者。
四大色身體全不實。是三假故。前念滅時假後大色身體全不實。是三假故。
前念滅時假後念續。故名為假。待中亦應具有橫竪。待往念續。故名為假。
待中亦應具有橫竪。待往滅身名為不身。竪待也。他非我身名為不滅身名為不身。
竪待也。他非我身名為不身。橫待也。夫相待文皆有二義。並須思知。身。
橫待也。夫相待文皆有二義。
並須思知。次約依報者。正報既假依報亦然。依必隨次約依報者。
正報既假依報亦然。依必隨正如影隨形。委釋如論師者。如成論師委正如影隨形。
委釋如論師者。如成論師委明三假。今文雖釋義猶似略。已明色心依明三假。
今文雖釋義猶似略。已明色心依正三假。足曉破見故無旁及。但此下明隨正三假。
足曉破見故無旁及。但此下明隨理三假。言大乘者。即衍門三教。無明幻化理三假。
言大乘者。即衍門三教。
無明幻化其名並通。外四大柱既從四微和合所成。其名並通。外四大柱既從四微和合所成。
外四大柱復現鏡中。鏡中豈有能成四微。能外四大柱復現鏡中。鏡中豈有能成四微。
能成尚無豈有所成鏡中幻柱。鏡柱如幻故云成尚無豈有所成鏡中幻柱。鏡柱如幻故云幻柱。以幻喻像故復云幻。鏡柱無者本是幻柱。
以幻喻像故復云幻。鏡柱無者本是外柱。由鏡明故像現其中。鏡是外柱現外柱。
由鏡明故像現其中。鏡是外柱現像之緣。若爾。外柱亦爾。柱體則由外四大像之緣。
若爾。外柱亦爾。
柱體則由外四大種而令木現復由工匠假立柱名。當知外種而令木現復由工匠假立柱名。當知外柱亦復如是。言四微者色香味觸。由四柱亦復如是。
言四微者色香味觸。由四大和合造此色柱。於外即是所造之柱。於大和合造此色柱。
於外即是所造之柱。於像即是能成之柱。由有四微所造柱故。而像即是能成之柱。
由有四微所造柱故。而令鏡中所成柱現。故於鏡中推能造微及令鏡中所成柱現。
故於鏡中推能造微及所成柱。永不可得。因成既無安有續待。故所成柱。永不可得。
因成既無安有續待。故
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