塵得入名為輸道。故彼論文門之與道。並是塵得入名為輸道。故彼論文門之與道。
並是能通。使心心所得流入也。準俱舍中法入能通。使心心所得流入也。
準俱舍中法入最寬。界者婆沙云。界是何義。分別是界義。最寬。界者婆沙云。
界是何義。分別是界義。
如山中有寶種類不同。俱舍頌云。聚生門如山中有寶種類不同。俱舍頌云。
聚生門種族。是蘊處界義例婆沙文可以意知。俱種族。是蘊處界義例婆沙文可以意知。
俱舍中廣以族持性等三義釋界。餘根塵識如舍中廣以族持性等三義釋界。餘根塵識如常可知。法界攝四亦同法入。乃至廣以二常可知。
法界攝四亦同法入。乃至廣以二十二門分別界義。委悉列名辨相出體非十二門分別界義。
委悉列名辨相出體非今文意。唯依諸論以明開合而為觀境。故今文意。唯依諸論以明開合而為觀境。
故次明之。婆沙下明境開合。與俱舍同。頌云。次明之。婆沙下明境開合。
與俱舍同。頌云。
愚根樂三故。說蘊處界三。愚謂迷也。根謂愚根樂三故。說蘊處界三。
愚謂迷也。根謂三品。樂謂所欲。今明觀境不須兩義。故但三品。
樂謂所欲。今明觀境不須兩義。
故但從迷。言少分者以法入法界中具含心色。從迷。言少分者以法入法界中具含心色。
今文略界且從入說故云法入含於色心今文略界且從入說故云法入含於色心成兩少分。意但是心。餘十唯色。若約界者成兩少分。意但是心。
餘十唯色。若約界者法界亦二。十界是色七界是心。陰中四陰既法界亦二。
十界是色七界是心。陰中四陰既純是心。故不須簡。於法入法界中言二少純是心。
故不須簡。於法入法界中言二少分者。以法入中有四類法謂無表色心所分者。
以法入中有四類法謂無表色心所法不相應行三無為法。是則無表是色。心所法不相應行三無為法。是則無表是色。
心所是心。不相應行非色非心。無為法者非三聚是心。不相應行非色非心。
無為法者非三聚攝。無為在下二乘境攝。得非得者。在下助攝。無為在下二乘境攝。
得非得者。在下助道觀中。無想二定復在禪境。餘並在此。若道觀中。
無想二定復在禪境。餘並在此。
若依經部大乘法相等。同時意識緣現五塵及依經部大乘法相等。同時意識緣現五塵及落謝塵法入所收。少分屬色少分屬心。今落謝塵法入所收。
少分屬色少分屬心。今且觀心。心即識也。又有宗五識及五意識并且觀心。
心即識也。又有宗五識及五意識并第六識。俱能引起受等三心。若依成論。五第六識。
俱能引起受等三心。若依成論。
五識定無起三心義。雖此同異今初且觀諸識定無起三心義。雖此同異今初且觀諸識為境。問。識陰是王有宗心王與數同起。識為境。
問。識陰是王有宗心王與數同起。
如何別於心王修觀。答。此但宗計。意則不如何別於心王修觀。答。
此但宗計。意則不
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