約發心終非圓極。次一問答。答中合字解約發心終非圓極。次一問答。
答中合字解義。即以義別名通為答。初問云通是無常義。即以義別名通為答。
初問云通是無常不者。問前十境既得通稱二乘菩薩。八非不者。問前十境既得通稱二乘菩薩。
八非三乘得稱三乘。二非無常是無常不。答意三乘得稱三乘。二非無常是無常不。
答意者。八非三乘三乘收盡。二非無常有無常者。八非三乘三乘收盡。
二非無常有無常義。故引寶性出三界外猶有無常。菩薩尚義。故引寶性出三界外猶有無常。
菩薩尚爾。況二乘耶。故後二境通是無常。次問答。答爾。況二乘耶。
故後二境通是無常。次問答。
答中分字解義。初問通是有漏不者。復以中分字解義。初問通是有漏不者。
復以前八重難後二。若許無常無常即漏。何故前八重難後二。若許無常無常即漏。
何故向引寶性論言住無漏界。答意者。通皆是向引寶性論言住無漏界。答意者。
通皆是漏。有義不同。降佛已來皆名為漏。有義異漏。有義不同。
降佛已來皆名為漏。有義異者。十境別故。陰至見慢有界內漏。二乘菩者。
十境別故。陰至見慢有界內漏。
二乘菩薩有界外漏。內外不同故云有異。彼寶性薩有界外漏。內外不同故云有異。
彼寶性論言無漏者。望內得名。若於界外仍名為論言無漏者。望內得名。
若於界外仍名為漏。無常倒義亦復如是。於彼是倒於此不漏。無常倒義亦復如是。
於彼是倒於此不倒。若以大法形之則內外俱漏。次一問答倒。若以大法形之則內外俱漏。
次一問答中初問通是偏真不者。以二乘境難餘九中初問通是偏真不者。以二乘境難餘九境。後二非有漏通得名有漏。二乘是偏真。境。
後二非有漏通得名有漏。二乘是偏真。
餘九應偏真。答中亦分字為答。仍未會圓。餘九應偏真。答中亦分字為答。
仍未會圓。故通是偏。真有差別故云真異。二乘菩薩故通是偏。
真有差別故云真異。二乘菩薩有界外真。餘之八境有界內真。次問答者。有界外真。
餘之八境有界內真。次問答者。
問中云通義可領者。如前所釋境法名人。問中云通義可領者。如前所釋境法名人。
乃至無常有漏偏真亦通十境。為一向通乃至無常有漏偏真亦通十境。為一向通亦有別耶。答者。不同本別何須更問。故云亦有別耶。
答者。不同本別何須更問。
故云十境即是別義。此等三問為成下三句也。十境即是別義。此等三問為成下三句也。
此即第二別句竟也。次復有下即第三句不此即第二別句竟也。次復有下即第三句不更別問。於答別中便即釋出故云復有亦更別問。
於答別中便即釋出故云復有亦通亦別。於中復更分別亦通亦別。與是通通亦別。於中復更分別亦通亦別。
與是通是別。雖俱屬第三句而不無同異。初陰入是別。雖俱屬第三句而不無同異。
初陰入
下页续读