境具二義故名亦通亦別。何者。身本觀初。境具二義故名亦通亦別。何者。
身本觀初。二義異九故名亦別。復使陰義通入餘九。二義異九故名亦別。
復使陰義通入餘九。復令餘九通得名陰。故名亦通。餘之九境復令餘九通得名陰。
故名亦通。餘之九境闕二義故。但得諸境展轉相異。名為是別。闕二義故。
但得諸境展轉相異。名為是別。
展轉互通。故名是通。是則一法自具二義。故展轉互通。故名是通。
是則一法自具二義。故云亦通亦別。一法兩向對他故二。但云是云亦通亦別。
一法兩向對他故二。但云是通是別。言二義者。一者別當其首。二者與通是別。
言二義者。一者別當其首。
二者與九互通。所言兩向及對他者。異他故別。通九互通。所言兩向及對他者。
異他故別。通他故通。陰境非無異他之別。此別猶通。獨他故通。
陰境非無異他之別。此別猶通。
獨有別當其首全異餘九。故云亦別。以此亦有別當其首全異餘九。故云亦別。
以此亦別對於互通。故云亦通。餘九不然是故但別對於互通。故云亦通。
餘九不然是故但云是通是別。以無初之二義故也。下之九云是通是別。以無初之二義故也。
下之九境發可為觀。不發何所觀。故闕初義。諸境發可為觀。不發何所觀。
故闕初義。諸教所列不以為初。闕第二義。無此二義不教所列不以為初。
闕第二義。無此二義不名亦別。既非亦別不成亦通。若爾下將名亦別。
既非亦別不成亦通。若爾下將煩惱病患以難陰入。此之二境亦具二義煩惱病患以難陰入。
此之二境亦具二義何獨陰入。何者。煩惱亦是諸法之本。難同何獨陰入。何者。
煩惱亦是諸法之本。難同初義。元為治惑難同次義。病境亦爾。病身初義。
元為治惑難同次義。病境亦爾。
病身四大難同初義。元為治病難同次義。答意四大難同初義。元為治病難同次義。
答意者。初明煩惱無二義中。遮用大經以伏者。初明煩惱無二義中。
遮用大經以伏難。難云。若也煩惱不得以為諸法本者。何難。難云。
若也煩惱不得以為諸法本者。何故經云煩惱與身雖無先後。要因煩惱而故經云煩惱與身雖無先後。
要因煩惱而得有身。當知煩惱定為身本何關陰入為得有身。當知煩惱定為身本何關陰入為觀本耶。故今遮云言因煩惱而有身者。煩觀本耶。
故今遮云言因煩惱而有身者。煩惱已屬過去世攝。云何更得以為觀境。雖惱已屬過去世攝。
云何更得以為觀境。雖元為治惑豈可治於已謝之惑。是故煩惱元為治惑豈可治於已謝之惑。
是故煩惱二義全闕。況過去惑亦由身有。是故諸教並二義全闕。況過去惑亦由身有。
是故諸教並初觀陰。以現在惑計陰生故。但令觀陰惑初觀陰。以現在惑計陰生故。
但令觀陰惑則不生。病不恒起下答病無二義。可見。此則不生。病不恒起下答病無二義。
可見。此
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