轉破之。故破相待以至因成。得實相空次轉破之。故破相待以至因成。
得實相空次第稍異。文意各別善須思擇。瓔珞下引證三第稍異。文意各別善須思擇。
瓔珞下引證三假。初引瓔珞者。彼經具有。故總證也。彼本假。初引瓔珞者。
彼經具有。故總證也。
彼本業下卷云。諸法緣成假法無我。有法相待一業下卷云。諸法緣成假法無我。
有法相待一切相虛。相續名一空不可得。皆上句明其假切相虛。相續名一空不可得。
皆上句明其假相。次句明其總破。以破因成故求我叵相。次句明其總破。
以破因成故求我叵得。破相待故一切相虛。破相續故空不可得。破相待故一切相虛。
破相續故空不可得。次第復不與大論文同。佛旨深遠我別得。次第復不與大論文同。
佛旨深遠我別有意。大品下別引三經各證一假。此即衍有意。大品下別引三經各證一假。
此即衍門三假義也。大品者。有外緣故令內思生。門三假義也。大品者。
有外緣故令內思生。思生即是所生之法。大經文者。第十二釋外思生即是所生之法。
大經文者。第十二釋外道計常中云。如讀誦法。從一阿含至一阿道計常中云。
如讀誦法。從一阿含至一阿含者。如人欲誦四阿含經。能從一部以含者。
如人欲誦四阿含經。能從一部以至一部者。由相續故。阿含此云無比法至一部者。
由相續故。阿含此云無比法也。食法亦爾。相續故飽。外計實故。謂相續也。
食法亦爾。相續故飽。
外計實故。謂相續常。故今破之。相續是假具如後破。淨名等常。
故今破之。相續是假具如後破。
淨名等者。從破邊說云不相待。四句破已。待不可者。從破邊說云不相待。
四句破已。待不可得無一念住。引此衍文者。為欲顯於小得無一念住。
引此衍文者。為欲顯於小衍同有故也。所謂下具列小衍各具三假。衍同有故也。
所謂下具列小衍各具三假。前文雖明小門三假。未云四門各具三假前文雖明小門三假。
未云四門各具三假及所生惑。今對衍門故重列之。如來下明及所生惑。今對衍門故重列之。
如來下明生惑之由。由生著故。佛教本意示人無諍。生惑之由。由生著故。
佛教本意示人無諍。諍者人過何關法非。但三藏門拙易生諍諍者人過何關法非。
但三藏門拙易生諍耳。然大論文本斥三藏以為諍法。即以衍耳。然大論文本斥三藏以為諍法。
即以衍門為無諍法。故論云。佛法有二。一者諍處。門為無諍法。故論云。
佛法有二。一者諍處。
二無諍處。餘經已說諍處。今欲示人無諍二無諍處。餘經已說諍處。
今欲示人無諍法。故說摩訶般若波羅蜜經。乃至有相無相法。故說摩訶般若波羅蜜經。
乃至有相無相有依無依有對無對有上無上。以分二門亦有依無依有對無對有上無上。以分二門亦復如是。今則通以佛法大小。皆本示人無復如是。
今則通以佛法大小。皆本示人無
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