若各各有還同前文兩句中有。故云墮自他若各各有還同前文兩句中有。故云墮自他性。何名共生。若各各無如二砂無油和合性。
何名共生。若各各無如二砂無油和合亦無。亦不名共。譬如下舉譬。亦先立兩句。亦無。
亦不名共。譬如下舉譬。
亦先立兩句。若各有下次責兩句。具如法中若鏡面合一若各有下次責兩句。
具如法中若鏡面合一者。各有各無恐計異方不能生像。和合同者。各有各無恐計異方不能生像。
和合同處方能生像。故結責云實不合一。若鏡至處方能生像。故結責云實不合一。
若鏡至面方名合一。今取像法不近不遠。則能見面方名合一。今取像法不近不遠。
則能見像。若爾。自是不近不遠而能生像。何關鏡像。若爾。
自是不近不遠而能生像。何關鏡面。離復不可故知無像。根塵離合下但合若面。
離復不可故知無像。根塵離合下但合若鏡面合已下文耳。已上文者。法中已具故也。鏡面合已下文耳。
已上文者。法中已具故也。
應一一更將根塵合鏡面合為一已上文應一一更將根塵合鏡面合為一已上文也。又根塵下責性及一異。並如前自生中也。又根塵下責性及一異。
並如前自生中說。若根塵下責計離生。前三被推既不得說。若根塵下責計離生。
前三被推既不得生。故於三外別計於離。於中先判屬無因生。故於三外別計於離。
於中先判屬無因緣無因不生。次亦先定兩句。若有下責。先緣無因不生。次亦先定兩句。
若有下責。先責有離。離即是緣即同他生。何謂為離。若責有離。
離即是緣即同他生。何謂為離。
若無下責同無心。若言下責性也。亦先定二無下責同無心。若言下責性也。
亦先定二句。次難二句。有亦同他無同無心。中論下句。次難二句。
有亦同他無同無心。中論下次引中論總證四句。總不應生何故各計。次引中論總證四句。
總不應生何故各計。若推下結成性相二空。此中初示二空相。但若推下結成性相二空。
此中初示二空相。但無性計名為性空。亦不不住下性既破已。無性計名為性空。
亦不不住下性既破已。但有色心內外之相。既不住於無四句中。但有色心內外之相。
既不住於無四句中。故相亦叵得名為相空。言不在內外等者。故相亦叵得名為相空。
言不在內外等者。內秖是因。外秖是緣。中間是共。常自有者。秖內秖是因。
外秖是緣。中間是共。
常自有者。秖是無因。無此計故即無四性。此之二空言是無因。
無此計故即無四性。此之二空言雖前後。意不異時。若四句下復以二諦結雖前後。
意不異時。若四句下復以二諦結成二空。若有性執世而非諦。破性執已乃成二空。
若有性執世而非諦。破性執已乃名世諦。故云世諦破性。性執破已但有名名世諦。
故云世諦破性。性執破已但有名字。名之為假。假即是相。為空相故觀於法字。
名之為假。假即是相。
為空相故觀於法
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