種因緣說法空乃至無有微相可得。人心種因緣說法空乃至無有微相可得。人心疑怪不信此理難見。是故須菩提引小乘中疑怪不信此理難見。
是故須菩提引小乘中尚有法空。況大乘法。論文引意先尼有著。尚有法空。況大乘法。
論文引意先尼有著。信小乘法空尚難。況信大乘法空。小乘法信小乘法空尚難。
況信大乘法空。小乘法空如阿含中是老死誰老死也。餘二悉比知。空如阿含中是老死誰老死也。
餘二悉比知。佛旨盡淨下明佛意體性。即明自行化他相佛旨盡淨下明佛意體性。
即明自行化他相即。不在因緣等即是第一義。即化他心不乖即。不在因緣等即是第一義。
即化他心不乖自行。故即世諦是第一義諦。又四下化他自行。故即世諦是第一義諦。
又四下化他中。初法。若為盲等者重約譬說體性相即。中。初法。
若為盲等者重約譬說體性相即。為盲四說貝等俱是。如前四四一十六說皆為盲四說貝等俱是。
如前四四一十六說皆契悉檀故云見乳。即世諦者以法結譬。當契悉檀故云見乳。即世諦者以法結譬。
當知下結意也。不說即默。即是終日說默相即。知下結意也。不說即默。
即是終日說默相即。終日雙非說默終日雙照說默。破即不說。終日雙非說默終日雙照說默。
破即不說。立即四說。又破即雙遮。立即雙照經論者如立即四說。
又破即雙遮。立即雙照經論者如前所引。天親下重申二論本意。先明失。論前所引。
天親下重申二論本意。先明失。
論主逗機各演一門。論師各執偏弘成諍。致主逗機各演一門。論師各執偏弘成諍。
致使後學情見不同。矢石者如箭矢射石義使後學情見不同。矢石者如箭矢射石義非相入。以各計故不入圓理。如彼矢石。非相入。
以各計故不入圓理。如彼矢石。
次若得下明得。若約二論論主元意及得次若得下明得。若約二論論主元意及得今文悉檀之意。四俱可說。據理俱不可說。今文悉檀之意。
四俱可說。據理俱不可說。
雖不可說如前一十六番。並是隨宜而說。雖不可說如前一十六番。並是隨宜而說。
若隨下教門大體。逗物雖用適時之變。佛若隨下教門大體。逗物雖用適時之變。
佛出世意教門大體。皆是因緣和合乃生諸法。出世意教門大體。皆是因緣和合乃生諸法。
是則若自若他若無因等。皆屬於共。故今復是則若自若他若無因等。皆屬於共。
故今復依大體而說。故云無明法法性。無明是暗依大體而說。故云無明法法性。
無明是暗法。來法於法性。如丹是藥法來法於銅等。法。來法於法性。
如丹是藥法來法於銅等。因緣和合有成金用。是則無明為緣法性因緣和合有成金用。
是則無明為緣法性為因。明暗和合能生諸法。自行猶觀染因為因。明暗和合能生諸法。
自行猶觀染因緣生。化他則以淨因緣生。自他相對則以緣生。化他則以淨因緣生。
自他相對則以
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