報。事亦報亦無報。理非報非無報。故不報。事亦報亦無報。
理非報非無報。故不應以無報為定。次明眾生世間但假實應以無報為定。
次明眾生世間但假實異。餘如前說。次明國土者應以四土橫異。餘如前說。
次明國土者應以四土橫竪銷釋。具如淨名疏中。彼明隨見不同。此竪銷釋。具如淨名疏中。
彼明隨見不同。此明所依各異。今論當分所居各別若如玄明所依各異。
今論當分所居各別若如玄文用教多少。今所未論。故淨名疏四土相文用教多少。今所未論。
故淨名疏四土相望。十種差別。以銷天器飯色不同。前九正望。十種差別。
以銷天器飯色不同。前九正當今文世間義也。一同居自異。二同居與當今文世間義也。
一同居自異。二同居與方便不同。三方便自異。四方便與實報不方便不同。
三方便自異。四方便與實報不同。五實報自異。六實報與下品寂光不同。同。
五實報自異。六實報與下品寂光不同。
七與中品寂光不同。八與上品寂光不同。七與中品寂光不同。八與上品寂光不同。
九諸土總對寂光不同。十諸土非垢寂光九諸土總對寂光不同。十諸土非垢寂光非淨。前九正明諸土不同。第十但明諸土非淨。
前九正明諸土不同。第十但明諸土體耳。土雖差別不異寂光。寂光雖寂不體耳。
土雖差別不異寂光。寂光雖寂不異諸土。今文不論諸土體者。為成世間異諸土。
今文不論諸土體者。為成世間差別義故。於同居中別開善惡者。今文為差別義故。
於同居中別開善惡者。今文為明十界所依各各不同。尚應須明十土相明十界所依各各不同。
尚應須明十土相別。且合六道以為善惡。如釋十如亦合別。且合六道以為善惡。
如釋十如亦合四趣及合人天。無漏即是方便土也。佛菩薩四趣及合人天。無漏即是方便土也。
佛菩薩土者義通三土佛則唯在上品寂光。○夫一土者義通三土佛則唯在上品寂光。○夫一心下結成理境。如前所釋本在一心。圓融心下結成理境。
如前所釋本在一心。圓融三諦既已開釋。恐人生迷故重結之令入三諦既已開釋。
恐人生迷故重結之令入一念。當知身土一念三千。故成道時稱此本一念。當知身土一念三千。
故成道時稱此本理。一身一念遍於法界。言無心而已者顯理。一身一念遍於法界。
言無心而已者顯心不無。言介爾者謂剎那心。無間相續未心不無。言介爾者謂剎那心。
無間相續未曾斷絕。纔一剎那三千具足。準八相喻思曾斷絕。纔一剎那三千具足。
準八相喻思之可知。若具三千即具三德。故金光明第之可知。若具三千即具三德。
故金光明第一云。依於法身。初發心時顯現不退心金一云。依於法身。
初發心時顯現不退心金剛心如來心。不退即解脫心也金剛即般若剛心如來心。不退即解脫心也金剛即般若
下页续读