此十別別不同。故復名別。問五陰下六番問此十別別不同。故復名別。
問五陰下六番問答。為成不思議意。如前所明。必先觀陰陰答。為成不思議意。
如前所明。必先觀陰陰具色心。為即四陰以為能觀。為四陰外別具色心。
為即四陰以為能觀。為四陰外別有能觀。若色心外別有能觀。則所觀境攝有能觀。
若色心外別有能觀。則所觀境攝法不盡。若秖四陰以為能觀。如何以陰而法不盡。
若秖四陰以為能觀。如何以陰而能觀陰。答中二意。先約不思議相即答。次能觀陰。
答中二意。先約不思議相即答。
次約思議舉況答。初意云不可思議等者。無約思議舉況答。初意云不可思議等者。
無始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉不覺始色心本是理性妙境妙智。而隨妄轉不覺不知。今既聞名知陰即是。即四陰心而能不知。
今既聞名知陰即是。即四陰心而能成觀。亦可下約舉況答者。引小乘中有於成觀。
亦可下約舉況答者。引小乘中有於善惡無記。乃至法性無等等陰。初心雖以惡善惡無記。
乃至法性無等等陰。初心雖以惡及無記以為所觀。別立善陰以為能觀。觀及無記以為所觀。
別立善陰以為能觀。觀之不已。惡無記陰轉成善陰。即成向來能之不已。
惡無記陰轉成善陰。即成向來能觀善陰。當知初觀之時雖二而一。陰轉之時觀善陰。
當知初觀之時雖二而一。陰轉之時雖一而二。乃至轉為無等等陰亦復如是。雖一而二。
乃至轉為無等等陰亦復如是。何者。所觀雖轉。而復立能觀。故雖一而二。何者。
所觀雖轉。而復立能觀。
故雖一而二。雖別立能觀而所轉為能。故雖二而一。雖雖別立能觀而所轉為能。
故雖二而一。雖展轉互轉。終成陰外別立能觀。善惡等位展轉互轉。
終成陰外別立能觀。善惡等位在外凡。方便陰者位在內凡。無漏陰者極在外凡。
方便陰者位在內凡。無漏陰者極在羅漢。法性陰者在方便土。得法性陰陰在羅漢。
法性陰者在方便土。得法性陰陰中無等。故以無等釋於法性。豈非下結也。中無等。
故以無等釋於法性。豈非下結也。
小乘下況。小乘尚乃一中論二。況不思議境小乘下況。小乘尚乃一中論二。
況不思議境智相即。故不思議即陰是觀而境智宛然。次智相即。故不思議即陰是觀而境智宛然。
次問者。既云惡無記陰轉為善陰。乃至轉為問者。既云惡無記陰轉為善陰。
乃至轉為無等等陰。如是展轉轉所為能。為獨轉觀無等等陰。如是展轉轉所為能。
為獨轉觀果陰亦轉。答意者。向立問中以向小乘況果陰亦轉。答意者。
向立問中以向小乘況答為問。今答直以初不思議相即意答。單答為問。今答直以初不思議相即意答。
單約小乘不云報轉。故依大品法華二文。並約小乘不云報轉。故依大品法華二文。
並是圓觀報陰轉義。報若不轉。何以父母所生是圓觀報陰轉義。報若不轉。
何以父母所生
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