定有謂已具。定無謂永闕。若謂已有如倉定有謂已具。定無謂永闕。
若謂已有如倉中盛物。若謂永無如砂中無油。故並不可。中盛物。若謂永無如砂中無油。
故並不可。次夢喻為三。初總舉夢事。夢事如三千。豁次夢喻為三。
初總舉夢事。夢事如三千。
豁悟如一念。未眠如法性。法性非無如不悟如一念。未眠如法性。
法性非無如不覺。法性非有如不夢。不夢故不多。不覺覺。法性非有如不夢。
不夢故不多。不覺故不一。無明眠故謂之為多。觀一念故謂故不一。
無明眠故謂之為多。觀一念故謂之為少。無明與一念不出法性。故非多之為少。
無明與一念不出法性。故非多非少。莊周夢喻亦復如是。無明如夢蝶。三非少。
莊周夢喻亦復如是。無明如夢蝶。
三千如百年。一念無實猶如非蝶。三千亦無千如百年。一念無實猶如非蝶。
三千亦無如非積歲。翾小飛。翔迴飛也。郭璞云。布如非積歲。翾小飛。
翔迴飛也。郭璞云。
布翅翱翔。無明下以譬帖合。合文猶略。無明翅翱翔。無明下以譬帖合。
合文猶略。無明法法性合夢蝶。一心一切心合百年。達無明法法性合夢蝶。
一心一切心合百年。達無明即法性合悟知非蝶。一切心一心合非積即法性合悟知非蝶。
一切心一心合非積歲。言云云者。長非長故夢非夢。短非短歲。言云云者。
長非長故夢非夢。短非短故悟非悟。故以心性為不思議境。彼論齊故悟非悟。
故以心性為不思議境。彼論齊物一夢為短而非短。百年為長而非長。今物一夢為短而非短。
百年為長而非長。今借喻妙境理稍可通。若均山毫等鳧鶴恐借喻妙境理稍可通。
若均山毫等鳧鶴恐未可也。具如論衡范贇與靜泰論於齊物。未可也。具如論衡范贇與靜泰論於齊物。
贇屈於泰者以齊物無理故也。次安樂行贇屈於泰者以齊物無理故也。次安樂行人夢喻比莊周夢。意亦可知。若信下勸信人夢喻比莊周夢。
意亦可知。若信下勸信也。言三喻者。一如意珠。二三毒。三三夢。非也。
言三喻者。一如意珠。
二三毒。三三夢。
非口為不議。非情為不思。信此三喻即信一口為不議。非情為不思。
信此三喻即信一念不思議境。此不思議下明境功能。依此發念不思議境。此不思議下明境功能。
依此發誓下明例餘九法。皆滿足等。良由於境說誓下明例餘九法。皆滿足等。
良由於境說時下收入一心總為觀境。如前所明事理時下收入一心總為觀境。如前所明事理自他並在一念。說必如上行無先後。○次自他並在一念。
說必如上行無先後。○次明發心。初起大志造趣所期名之為發。明發心。
初起大志造趣所期名之為發。不依教道為真。依三諦理名正。菩提不依教道為真。
依三諦理名正。菩提即是所期之果。妙境即是所行之路。心即能即是所期之果。
妙境即是所行之路。心即能
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