來之情。偈雖廣攝諸師意略。故知不可聊來之情。偈雖廣攝諸師意略。
故知不可聊爾而釋。欲了此文須曉大師用經文意。爾而釋。欲了此文須曉大師用經文意。
若釋餘文及下為他。則以生生居初用對若釋餘文及下為他。則以生生居初用對四教。以隨生等義便故也。此中銷經釋無四教。
以隨生等義便故也。此中銷經釋無生義。是故具依經文次第。初列四句。次案生義。
是故具依經文次第。初列四句。
次案此下略舉攝相。不生生者自行因也。即初住此下略舉攝相。不生生者自行因也。
即初住位。不生不生自行果也。位在妙覺。生不生者位。不生不生自行果也。
位在妙覺。生不生者即化他能。生生者即化他所。若不爾者。何即化他能。
生生者即化他所。若不爾者。
何名為遍。故破遍門義同一部。一部秖是自他名為遍。故破遍門義同一部。
一部秖是自他因果能所故也。不生生者下次釋四句。自為因果能所故也。不生生者下次釋四句。
自為四文。然諸句中凡云經釋。並是大經佛自釋四文。然諸句中凡云經釋。
並是大經佛自釋也。凡云今解。即是大師釋佛所解。皆引佛也。凡云今解。
即是大師釋佛所解。皆引佛藏吹唾結之。初句闕結義亦應有。初不生藏吹唾結之。
初句闕結義亦應有。初不生生者。牒經初句。安住下經解也。今解下大師生者。
牒經初句。安住下經解也。
今解下大師釋也。欲明所安故先釋世諦。次明能安釋也。欲明所安故先釋世諦。
次明能安故後釋安住。理本不二非共非離。約事故後釋安住。理本不二非共非離。
約事且云無明共等。能生所生能安所安亦復如且云無明共等。能生所生能安所安亦復如是。以止觀安故世諦方成不思議境。安即是。
以止觀安故世諦方成不思議境。安即觀也。此觀初成名觀行位。以圓觀解託於觀也。
此觀初成名觀行位。以圓觀解託於世諦。觀是聖孕。聖託胎故名託聖胎。又聖世諦。
觀是聖孕。聖託胎故名託聖胎。
又聖種中生名託聖胎。若入初住名出聖胎。聖種中生名託聖胎。若入初住名出聖胎。
聖出胎故名出聖胎。從聖生故名出聖胎。出胎故名出聖胎。從聖生故名出聖胎。
契一分理故言不見。不見即不生智德成契一分理故言不見。不見即不生智德成也。此釋不生。獲佛知見下次釋生字。論云也。
此釋不生。獲佛知見下次釋生字。
論云下引論證者。諸法即是無明世諦。般若生是下引論證者。諸法即是無明世諦。
般若生是佛知見開。此說下結示。經釋不生不生下牒佛知見開。此說下結示。
經釋不生不生下牒第二句也。次不生不生下經解也。名大涅槃第二句也。次不生不生下經解也。
名大涅槃總標也。生相下釋兩不生。生相盡故即智斷總標也。生相下釋兩不生。
生相盡故即智斷德滿。修道得故明果由因契。今解下大師德滿。修道得故明果由因契。
今解下大師
下页续读