所安。能所相稱名為妙行。既安心已廣能利所安。能所相稱名為妙行。
既安心已廣能利物填初誓也。欲利眾生先須斷惑填次物填初誓也。欲利眾生先須斷惑填次誓也。欲利眾生復須習法填第三誓也。誓也。
欲利眾生復須習法填第三誓也。分分證實填第四誓也。至究竟位四誓方分分證實填第四誓也。
至究竟位四誓方滿。若爾。從此安心乃至正助通名填願。若滿。若爾。
從此安心乃至正助通名填願。若有解無行名枉死人。如譬喻經云。如一母有解無行名枉死人。
如譬喻經云。如一母二子。一善習浮。二不習浮。不習浮者墮二子。
一善習浮。二不習浮。
不習浮者墮水而死。其母不哭。先習浮者墮水而死。其水而死。其母不哭。
先習浮者墮水而死。其母大哭。人問其故。答云習浮者死名為枉母大哭。
人問其故。答云習浮者死名為枉死。是故哭耳。願如習浮無行如死。大文有死。
是故哭耳。願如習浮無行如死。
大文有二。於中先總明安心。次別明安心。總別俱二。於中先總明安心。
次別明安心。總別俱是依於妙境。以隨人故總別不同。惑重觀是依於妙境。
以隨人故總別不同。惑重觀微應須隨事。故使行相若信若法。四悉迴微應須隨事。
故使行相若信若法。四悉迴轉。人不見之。便於別安而生異計。則失轉。
人不見之。便於別安而生異計。
則失大師逐宜之能。初總安中秖是止觀。於中先大師逐宜之能。初總安中秖是止觀。
於中先重明法體。以為所安。法體者何。即妙境也。重明法體。以為所安。
法體者何。即妙境也。
先法次譬。初法文中但指無明即是法性。但先法次譬。初法文中但指無明即是法性。
但觀法性不觀無明。故大論六十九云。若以觀法性不觀無明。故大論六十九云。
若以常無常等求之皆錯。若入法性則無有錯。常無常等求之皆錯。若入法性則無有錯。
九十一云。法性即是實相。實相秖是法性。如九十一云。法性即是實相。
實相秖是法性。如寒來下為體舉譬。寒譬無明水譬法性。無寒來下為體舉譬。
寒譬無明水譬法性。無明法法性名寒結水。眠覆於心準水水明法法性名寒結水。
眠覆於心準水水說。水本是水夢不異心。寄事引迷云覆云說。水本是水夢不異心。
寄事引迷云覆云結。今當下次示能安止觀安於法性。觀前結。今當下次示能安止觀安於法性。
觀前無明秖是法性。如融水為水覺無明眠。於無明秖是法性。如融水為水覺無明眠。
於中先止次觀。初正明用止。如旋下舉譬。但中先止次觀。初正明用止。
如旋下舉譬。但信其火不信於輪。不信去合。以法性念信其火不信於輪。
不信去合。以法性念法性。文似於觀但成止義繫之與念俱止法性。
文似於觀但成止義繫之與念俱止法性故也。體達下止成相。觀者下次明用法性故也。體達下止成相。
觀者下次明用
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