如前安心。或宜有定之慧如今破遍故從如前安心。或宜有定之慧如今破遍故從行立名名不虛說。又前安中先推法性行立名名不虛說。
又前安中先推法性以多從定。是故云安。今此破中先準教門以多從定。是故云安。
今此破中先準教門義多從慧。是故云破。二文兼具法體無遍。義多從慧。是故云破。
二文兼具法體無遍。故前信法莫非法性止觀故也。今此無生亦故前信法莫非法性止觀故也。
今此無生亦由同體止觀故也。然破法下欲明無生破由同體止觀故也。然破法下欲明無生破法之門。且先通舉諸門不同。從廣之狹以法之門。
且先通舉諸門不同。從廣之狹以指無生。故先列經論所出諸門。謂教行智指無生。
故先列經論所出諸門。謂教行智
理。文字即是教為門也。大品四十二字大論理。文字即是教為門也。大品四十二字大論
廣釋。南嶽大師分為二解。一通約三乘。二廣釋。南嶽大師分為二解。
一通約三乘。二別約圓頓。今廢通從頓。大品云。菩薩摩訶別約圓頓。
今廢通從頓。大品云。
菩薩摩訶衍所謂語等字等。諸字入阿字門。阿字門衍所謂語等字等。諸字入阿字門。
阿字門具一切法。乃至荼字盡諸法邊。究竟窮底具一切法。乃至荼字盡諸法邊。
究竟窮底不終不生。過荼無字可說。不可說不可盡。不終不生。過荼無字可說。
不可說不可盡。一切法如虛空。或觀行下明行為門。三昧一切法如虛空。
或觀行下明行為門。三昧是行。大論云。菩薩修三三昧名諸三昧門。是行。
大論云。菩薩修三三昧名諸三昧門。
能通至實相。是故能為實相作門。若十六能通至實相。是故能為實相作門。
若十六行為三三昧門。但為真諦作門。非今文意。行為三三昧門。但為真諦作門。
非今文意。或智慧下以智慧為門。或理下以理為或智慧下以智慧為門。
或理下以理為門。依教下且生起前所列教等四門次門。依教下且生起前所列教等四門次第。教既居初故今依教。復為令知教有功第。
教既居初故今依教。復為令知教有功能。能通至於觀智理等。是教光顯。是故生能。
能通至於觀智理等。是教光顯。
是故生起。三門下明去取。三藏下教中復簡藏等三起。三門下明去取。
三藏下教中復簡藏等三教。言三藏先破見等者。若佛弟子必先破見教。言三藏先破見等者。
若佛弟子必先破見或慧行欣厭。或聞善來等成羅漢者。或佛或慧行欣厭。或聞善來等成羅漢者。
或佛三十四心等。並俱斷也。通教大同。但俱破之三十四心等。並俱斷也。
通教大同。但俱破之言不在佛耳。別但次第從淺至深故云竪言不在佛耳。
別但次第從淺至深故云竪遍。且寄教道故云竪遍。依實但斷一十二遍。且寄教道故云竪遍。
依實但斷一十二品。竪尚未遍況復橫耶。言橫不遍者。如初品。竪尚未遍況復橫耶。
言橫不遍者。如初
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