修性自他故也。於中初引華嚴者。重牒初修性自他故也。於中初引華嚴者。
重牒初引示境相文。前云心造即是心具。故引造引示境相文。前云心造即是心具。
故引造文以證心具。彼經第十八中。如來林菩薩說文以證心具。彼經第十八中。
如來林菩薩說偈云。心如工畫師造種種五陰。一切世界偈云。心如工畫師造種種五陰。
一切世界中。無法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。中。無法而不造。
如心佛亦爾。如佛眾生然。
心佛及眾生。是三無差別。若人欲求知三心佛及眾生。是三無差別。
若人欲求知三世一切佛應當如是觀。心造諸如來。不解世一切佛應當如是觀。心造諸如來。
不解今文。如何銷偈心造一切三無差別。言心造今文。如何銷偈心造一切三無差別。
言心造者不出二意。一者約理造即是具。二者約者不出二意。一者約理造即是具。
二者約事不出三世。三世又三。一者過造於現過事不出三世。三世又三。
一者過造於現過現造當。如無始來及以現在。乃至造於盡現造當。如無始來及以現在。
乃至造於盡未來際一切諸業。不出十界百界千如三千未來際一切諸業。不出十界百界千如三千世間。二者現造於現。即是現在同業所感。逐世間。
二者現造於現。即是現在同業所感。
逐境心變名之為造。以心有故一切皆有。以境心變名之為造。以心有故一切皆有。
以心空故一切皆空。如世一官所見不同。是心空故一切皆空。如世一官所見不同。
是畏是愛是親是冤。三者聖人變化所造。亦令畏是愛是親是冤。三者聖人變化所造。
亦令眾生變心所見。並由理具方有事用。今欲眾生變心所見。並由理具方有事用。
今欲修觀但觀理具。俱破俱立俱是法界。任運攝修觀但觀理具。俱破俱立俱是法界。
任運攝得權實所現。如向引經。雖復種種不出十得權實所現。如向引經。
雖復種種不出十界三世間等。法界者下釋法界名。問。法界法界三世間等。法界者下釋法界名。
問。法界法性名義何別。答。名異義異而體是一。言法界性名義何別。
答。名異義異而體是一。
言法界者。法即諸法。界謂界分。相不同故。一切諸者。法即諸法。
界謂界分。相不同故。
一切諸法皆以三諦而為界分。為明三諦故須加法皆以三諦而為界分。為明三諦故須加十以顯相狀。故釋三字離合不同。備成三十以顯相狀。
故釋三字離合不同。備成三諦。言法性者亦是諸法具三諦性。性亦性諦。
言法性者亦是諸法具三諦性。性亦性分不可改故。三諦性冥始終無變。亦可界分不可改故。
三諦性冥始終無變。亦可界法性法即是實相。實相之體三諦具足。故今法性法即是實相。
實相之體三諦具足。故今文中釋此三字。初約真諦作所依釋。十數文中釋此三字。
初約真諦作所依釋。十數是假。所依是空。能從於所十法皆空。是故此是假。
所依是空。能從於所十法皆空。
是故此
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