根以為凡師。前指聖師在初住故。六根尚根以為凡師。前指聖師在初住故。
六根尚稱為病導師。況三藏菩薩一切未斷。次結稱為病導師。況三藏菩薩一切未斷。
次結示。如文。他有下判行。薩婆多下泛引二論示。如文。
他有下判行。薩婆多下泛引二論以出同異。非用論意。彼在小宗各依一以出同異。
非用論意。彼在小宗各依一門。未為通方遍被之道。如毘曇十五云。鈍門。
未為通方遍被之道。如毘曇十五云。
鈍名信行利名法行。信行者少觀察故。法行名信行利名法行。信行者少觀察故。
法行者多觀察故。與薩婆多同。彼但判位在於者多觀察故。與薩婆多同。
彼但判位在於見道。少觀察者正當因門。今引曇無德見道。少觀察者正當因門。
今引曇無德兩行俱在世第一前。故云方便。然數下從容兩行俱在世第一前。故云方便。
然數下從容和通。數據行成故在見道。論據根性故在和通。數據行成故在見道。
論據根性故在方便若多論云所因不同。即似今家一向根方便若多論云所因不同。即似今家一向根性。德宗多少不同。即似今家相資根性。是故性。
德宗多少不同。即似今家相資根性。
是故為會而復兩存。又阿毘曇使楗度中云。堅信為會而復兩存。又阿毘曇使楗度中云。
堅信人有如許慧。堅法人有如許信。何故一人但人有如許慧。堅法人有如許信。
何故一人但名堅信。一人但名堅法。答各隨所因從勝名堅信。一人但名堅法。
答各隨所因從勝立名非不互有。此亦似於相資意也。毘曇立名非不互有。此亦似於相資意也。
毘曇又云。定入名信慧入名法。若據初文定慧又云。定入名信慧入名法。
若據初文定慧並以內思為法。聞定慧者名之為信。是並以內思為法。聞定慧者名之為信。
是故今文止觀各立信法二行。今師下正明今故今文止觀各立信法二行。今師下正明今師二行之相。則以久因為現種子。明現有師二行之相。
則以久因為現種子。明現有者必藉久因。久因異於德宗方便。現在亦者必藉久因。
久因異於德宗方便。現在亦異多論行成。是故今家但論由宿種故。現異多論行成。
是故今家但論由宿種故。現堪修觀及以聞法。驗今知昔得二行名。大堪修觀及以聞法。
驗今知昔得二行名。大經二十云。如有呪術若有一聞。後二十年經二十云。
如有呪術若有一聞。後二十年不中毒藥。若有誦持。乃至命終無有眾病。不中毒藥。
若有誦持。乃至命終無有眾病。
是大乘法亦復如是。若有眾生一經於耳。是大乘法亦復如是。若有眾生一經於耳。
却後七劫不墮惡道。思惟其義必得菩提却後七劫不墮惡道。思惟其義必得菩提淨見佛性。經耳即是信行種也。思惟即是法淨見佛性。
經耳即是信行種也。思惟即是法行種也。法華云。若有聞解思惟修習。又大行種也。
法華云。若有聞解思惟修習。
又大
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