然直爾觀心義當觀王。數人下兼示二論然直爾觀心義當觀王。數人下兼示二論不同之相。數人即是薩婆多師。破成論師不同之相。
數人即是薩婆多師。破成論師云。心聚是一。何容前後。論師復破薩婆多云。
心聚是一。何容前後。
論師復破薩婆多師云。雖同心聚四心各別。自有其體而共師云。雖同心聚四心各別。
自有其體而共相應。今並不從二論同別。但且用心為所相應。今並不從二論同別。
但且用心為所觀境。若就下且依空門以判前後。若前若觀境。若就下且依空門以判前後。
若前若後皆不得使數涉於王。故云不得以數隔後皆不得使數涉於王。故云不得以數隔王。數在前後王在中央。名為數隔。是故心王。
數在前後王在中央。名為數隔。
是故心王非前則後。四念下釋疑。疑云。何故念處王非前則後。四念下釋疑。
疑云。何故念處王在中央。釋云。就言說便非起次第。亦非王在中央。
釋云。就言說便非起次第。
亦非約行。又分別下正示境相。三科不同但論約行。又分別下正示境相。
三科不同但論陰者。以界入中心界心入。則有少分全分陰者。以界入中心界心入。
則有少分全分不同。五陰雖開無少分故。故先約陰後列不同。五陰雖開無少分故。
故先約陰後列界入。又此三科既開合異。欲以識界而為界入。又此三科既開合異。
欲以識界而為觀初。何往不得。但識名多故。陰在初故。又觀初。何往不得。
但識名多故。陰在初故。
又名略故。是故先用。故依經論明陰不同。皆名略故。是故先用。
故依經論明陰不同。皆從心造。見愛是穢。故兩所起名污穢陰。并從心造。
見愛是穢。故兩所起名污穢陰。
并起善惡並名造陰。初兩唯是果報陰耳。變起善惡並名造陰。初兩唯是果報陰耳。
變化即是工巧故也。五善根者。總別念處但合化即是工巧故也。五善根者。
總別念處但合為一。并煗等四名五方便。亦名五善根五為一。并煗等四名五方便。
亦名五善根五停但是對治五障。是故不論。念處等五能停但是對治五障。是故不論。
念處等五能為無漏作近方便。次引大小教證。又正法為無漏作近方便。次引大小教證。
又正法念中雖但列六。華嚴既云種種五陰。即通念中雖但列六。華嚴既云種種五陰。
即通十界。世間下次略示境相難思。故舉況以十界。世間下次略示境相難思。
故舉況以寧可凡心知。如世間陰人中一種尚叵窮寧可凡心知。如世間陰人中一種尚叵窮盡。況復六道陰。六道陰尚爾。況出世四聖。盡。
況復六道陰。六道陰尚爾。
況出世四聖。此中預以報陰比決。令識下文不思議陰。此中預以報陰比決。
令識下文不思議陰。凡眼下舉譬。肉眼世智猶如凡眼。三惑所凡眼下舉譬。
肉眼世智猶如凡眼。三惑所障名之為翳。尚不見於真諦之近。況能見障名之為翳。
尚不見於真諦之近。況能見
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