諸根。皆悉見聞三千大千。大品色淨其意亦諸根。皆悉見聞三千大千。
大品色淨其意亦爾。故至六根清淨位時。亦得名為報陰轉爾。故至六根清淨位時。
亦得名為報陰轉也。次問十境與五分者。此問別生非關向也。次問十境與五分者。
此問別生非關向答。答中先別次同。言五分者。自以此五。判答。答中先別次同。
言五分者。自以此五。
判所得禪。有進退等諸相不同。今明十境。明所得禪。有進退等諸相不同。
今明十境。明所觀境十發不同。何得十境同於五分今當所觀境十發不同。
何得十境同於五分今當下彊會令同則有通別二會。初以五分通下彊會令同則有通別二會。初以五分通判十境者。前四可知。達謂隨發。皆以自判十境者。
前四可知。達謂隨發。
皆以自境體達於境。若於下別於境境自作五境體達於境。若於下別於境境自作五分者。如判禪中。亦有約禪約品通別兩分者。
如判禪中。亦有約禪約品通別兩判。故今亦然。若其約觀為五分者。藏通別判。
故今亦然。若其約觀為五分者。
藏通別圓四解起時。從初至後為進。前三隨一為圓四解起時。從初至後為進。
前三隨一為住。得一須持為護。得已又失為退。得已自住。得一須持為護。
得已又失為退。得已自了為達。若約品者。三教皆有約品之義。今了為達。
若約品者。三教皆有約品之義。
今且從圓者。如圓解發。始自初品終至無生。且從圓者。如圓解發。
始自初品終至無生。進分也。齊二品來乃至六根。名住分也。始進分也。
齊二品來乃至六根。名住分也。
始從初品乃至十信作意矜持。名護分也。纔從初品乃至十信作意矜持。名護分也。
纔得初品得已即失。名退也。隨得一品。即得初品得已即失。名退也。
隨得一品。即能體達所得未深。即達分也。若約境者。煩能體達所得未深。
即達分也。若約境者。
煩惱起時以貪望瞋名之為通。約諸惑者。貪惱起時以貪望瞋名之為通。約諸惑者。
貪中淺深名方為別。約諸品進及住可知。防中淺深名方為別。約諸品進及住可知。
防不欲除名之為護。起已自滅名之為退。自不欲除名之為護。起已自滅名之為退。
自知是惑名之為達。餘並如上判橫竪中。知是惑名之為達。餘並如上判橫竪中。
橫則是通。竪則是別。兩番對義準上可知。橫則是通。竪則是別。
兩番對義準上可知。不能委記。然約禪為正九境旁通。是故不不能委記。
然約禪為正九境旁通。是故不可例禪委悉。前之橫竪意亦如然。然五分可例禪委悉。
前之橫竪意亦如然。然五分下更通伏難。難云。五分判禪與十境別既下更通伏難。
難云。五分判禪與十境別既得相會。亦可得與六即十地而相會耶。故得相會。
亦可得與六即十地而相會耶。故為通云。五分十境俱是法相。義理雖別彊為為通云。
五分十境俱是法相。義理雖別彊為
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