止一觀。次其心下明為人等三。皆先明因止一觀。次其心下明為人等三。
皆先明因前生過次用止觀。初文是因世界中用觀前生過次用止觀。初文是因世界中用觀生過。過謂毫善不生。次即當下用止。若凝生過。
過謂毫善不生。次即當下用止。
若凝停下因止生過。次當校計下用觀。若念念停下因止生過。次當校計下用觀。
若念念下對治中一止一觀。初文是因為人中用觀下對治中一止一觀。初文是因為人中用觀生過。過謂長惡。即當下以止治之。次若靜生過。
過謂長惡。即當下以止治之。
次若靜下用止生過。即當下用觀治之。修止下次下用止生過。即當下用觀治之。
修止下次第一義中一止一觀。初文雖上治中用止用第一義中一止一觀。初文雖上治中用止用觀理不開發。初文用止不開。即是過也。本觀理不開發。
初文用止不開。即是過也。
本為見理理既不發。故名為過。次即應下用為見理理既不發。故名為過。
次即應下用觀令開。次修觀下過生。次宜更下用止令觀令開。次修觀下過生。
次宜更下用止令開。信行下。次信行中四悉各一止一觀。初樂開。信行下。
次信行中四悉各一止一觀。初樂欲中亦如前意。但直赴樂欲。明一止一觀。欲中亦如前意。
但直赴樂欲。明一止一觀。
聽觀下次為人中一止一觀。先明生過等。初聽觀下次為人中一止一觀。先明生過等。
初文生過。即應下聽止令益。或聽下生過。即文生過。即應下聽止令益。
或聽下生過。即應下聽觀令益。或時下對治中一止一觀。初應下聽觀令益。
或時下對治中一止一觀。初聽觀生過。即應下聽止治之。或沈下聽止聽觀生過。
即應下聽止治之。或沈下聽止生過。即當下聽觀治之。或聽下第一義中生過。
即當下聽觀治之。或聽下第一義中一止一觀。不語生過。直云豁豁朗朗得益一止一觀。
不語生過。直云豁豁朗朗得益之相。前之三悉如世醫治。此第一義如如來之相。
前之三悉如世醫治。此第一義如如來治。故不生過。次迴轉。可見復次下相資治。
故不生過。次迴轉。
可見復次下相資先標來意。如法行下正示相資之相。若法多先標來意。如法行下正示相資之相。
若法多信少名信資法。若信多法少名法資信。亦信少名信資法。若信多法少名法資信。
亦曰正助。初明信資法。既云相資乃是信法曰正助。初明信資法。
既云相資乃是信法二行俱有益也。初止中四悉。言法行者。既二行俱有益也。初止中四悉。
言法行者。既信資法。以法為正從法行立名。故云如信資法。
以法為正從法行立名。故云如法行者。初總明信以為能資。冠下四悉。若法行者。
初總明信以為能資。冠下四悉。
若具廣說應一一悉上皆云隨聞一句乃至皆具廣說應一一悉上皆云隨聞一句乃至皆遣。為避煩文故標初一句。還坐下法行樂遣。為避煩文故標初一句。
還坐下法行樂
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