宜以觀照其昏障。或宜以止寂其散障。故宜以觀照其昏障。或宜以止寂其散障。
故前文云以觀觀昏。以止止散等。此則諸境前文云以觀觀昏。以止止散等。
此則諸境損復名益。障而非障即此意也。若諸境起損復名益。障而非障即此意也。
若諸境起不復修觀。但倚此境以為自得。此則益復不復修觀。但倚此境以為自得。
此則益復名損。例之可知。後之二境雖有損義觀道名損。例之可知。
後之二境雖有損義觀道易正。互損互益及俱損益例此可知。難易易正。互損互益及俱損益例此可知。
難易中亦言善惡者。如損益中說。但須更辨難中亦言善惡者。如損益中說。
但須更辨難易相耳。莫謬去取者。即初文云不可隨不易相耳。莫謬去取者。
即初文云不可隨不可畏也。皆以止觀研之者。即初文云以觀可畏也。皆以止觀研之者。
即初文云以觀觀昏等也。乃至十法出沒研覈。次明三障觀昏等也。乃至十法出沒研覈。
次明三障中云二乘等是業障者。有出世業且屬業中云二乘等是業障者。有出世業且屬業攝。又思力勝故。亦得名業。又二乘亦是無攝。
又思力勝故。亦得名業。
又二乘亦是無漏業成。菩薩境者。三人不同三藏有漏。通初漏業成。菩薩境者。
三人不同三藏有漏。通初二地同於三藏。三地已上同於學人。八地已二地同於三藏。
三地已上同於學人。八地已上同無學人。成漏無漏業。別教住行望通上同無學人。
成漏無漏業。別教住行望通教說。十向非漏非無漏業。登地證同不名教說。
十向非漏非無漏業。登地證同不名為境。分別雖爾。若據為障並在初心。義為境。
分別雖爾。若據為障並在初心。
義通於後故此分別。若爾。前五是有漏應是通於後故此分別。若爾。
前五是有漏應是有漏業。亦是業障攝。答。通論十境者無不有漏業。亦是業障攝。
答。通論十境者無不具三障。今且隨名便及隨增勝說。若以具三障。
今且隨名便及隨增勝說。若以餘境望自名為報陰及以煩惱等。是故今別餘境望自名為報陰及以煩惱等。
是故今別以二乘及菩薩名為業障攝。又此無漏等並以二乘及菩薩名為業障攝。又此無漏等並據宿因。若先已證則應出界。那更於今方據宿因。
若先已證則應出界。那更於今方復論發。況復望圓名之為障。故云不至復論發。
況復望圓名之為障。故云不至
五品六根。次釋四魔中。業禪二乘菩薩行陰五品六根。次釋四魔中。業禪二乘菩薩行陰
攝者。業中善業及以禪等。並起善行故屬攝者。業中善業及以禪等。
並起善行故屬於行。況行陰中所攝寬多。故小乘中通大地於行。況行陰中所攝寬多。
故小乘中通大地十。大善地十。大煩惱地六。大不善地二。小煩十。大善地十。
大煩惱地六。大不善地二。
小煩惱地十。及十四不相應行。大乘中遍行五。別惱地十。及十四不相應行。
大乘中遍行五。別
下页续读