後五重說耳。此十八空大論三十四廣釋相後五重說耳。此十八空大論三十四廣釋相狀。又九十二云。是十八空性亦自空。即是能狀。
又九十二云。是十八空性亦自空。
即是能空亦復皆空。大經十一空及二十空。亦何出空亦復皆空。大經十一空及二十空。
亦何出此十八空耶。楞伽但列七空。一者相空。分此十八空耶。楞伽但列七空。
一者相空。分析自他共不生故。二者自性空。空於諸法自析自他共不生故。
二者自性空。空於諸法自性不生故。三者無行空。陰本涅槃故。四者行性不生故。
三者無行空。陰本涅槃故。
四者行空。陰入和合離我我所故。五者不可得空。空。陰入和合離我我所故。
五者不可得空。諸法妄計無可說故。六者第一義空。自證諸法妄計無可說故。
六者第一義空。自證聖智離過習故。七者彼彼空。空中最下無聖智離過習故。
七者彼彼空。空中最下無復彼此。亦是合十八為七空耳。然彼經意復彼此。
亦是合十八為七空耳。然彼經意與大論不無小異。故知楞伽七空多在藏與大論不無小異。
故知楞伽七空多在藏通。以自證中云離過習故。從容取之稍通通。以自證中云離過習故。
從容取之稍通
圓別。如大品十八亦通三教。次明相續比圓別。如大品十八亦通三教。次明相續比
因成說。亦應可見。然須細銷以出相狀。此因成說。亦應可見。
然須細銷以出相狀。此中云墮斷常者。即定有定無也。於相待中中云墮斷常者。
即定有定無也。於相待中先辨相待與二假異。初若不得下明異之由。先辨相待與二假異。
初若不得下明異之由。由計有心待無心故。因成下正明異相。指由計有心待無心故。
因成下正明異相。指相續中為別滅者。別在有情心所滅故。異相續中為別滅者。
別在有情心所滅故。異於虛空在生滅故。異於擇滅是有為故。於於虛空在生滅故。
異於擇滅是有為故。於非擇中又不與彼闕緣義同。於所緣處心非擇中又不與彼闕緣義同。
於所緣處心生滅故。故但與彼生滅義同。唯對此滅後生滅故。故但與彼生滅義同。
唯對此滅後念心生。名為相續。若相待中言對通者。三念心生。名為相續。
若相待中言對通者。三無為法通是無生。無生之名義同於滅。對彼無為法通是無生。
無生之名義同於滅。對彼三滅知我有心。言雖不併是者。謂三無為三滅知我有心。
言雖不併是者。謂三無為雖不併是生滅之滅。而得是無生者。三無雖不併是生滅之滅。
而得是無生者。三無為法同是無生故也。生滅之滅義似無生。彼為法同是無生故也。
生滅之滅義似無生。彼三無為是無生故。無生是滅。故對滅知生。三無為是無生故。
無生是滅。故對滅知生。
言虛空等者。舉一例二。上既下借於開善言虛空等者。舉一例二。
上既下借於開善因兼之名。以釋相待。初牒開善舊解者。舊因兼之名。以釋相待。
初牒開善舊解者。舊
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