道品名之為道。分段變易名為非道。界內道品名之為道。分段變易名為非道。
界內以三途為坑坎。界外以分段為坑坎。若以三途為坑坎。界外以分段為坑坎。
若作陷字非今所用。分別苦樂道非道作陷字非今所用。分別苦樂道非道等間隔不同。即世界意。月開等者。青蓮華因等間隔不同。
即世界意。月開等者。
青蓮華因月而開。赤蓮華因日而開。有人云。白蓮華月而開。赤蓮華因日而開。
有人云。白蓮華因日。並取開生。是為人義。大經第九云。譬因日。
並取開生。是為人義。
大經第九云。譬如蓮華為日所照無不開敷。日興等者。大如蓮華為日所照無不開敷。
日興等者。大經第九云。譬如營作至暗皆息。若未成就經第九云。
譬如營作至暗皆息。若未成就要待日明。義同於月。主膠火導並譬於觀。要待日明。
義同於月。主膠火導並譬於觀。
商畫坯盲並譬於行。行即善也。從勝別舉商畫坯盲並譬於行。行即善也。
從勝別舉一切種智亦推於觀。種智即是善中之最故一切種智亦推於觀。種智即是善中之最故也。自餘諸善但是莊嚴觀耳。怨即是惡。識也。
自餘諸善但是莊嚴觀耳。怨即是惡。
識即能治觀也。武將有謀者。如秦將王剪。魏將即能治觀也。武將有謀者。
如秦將王剪。魏將吳起廉頗。李牧張良樊噲之徒。善破陣故。以吳起廉頗。
李牧張良樊噲之徒。善破陣故。
以譬破惡。並須委釋破三惑惡。次雲熱火暗譬破惡。並須委釋破三惑惡。
次雲熱火暗並譬所破之惡。薪縛例之可以意得。井中並譬所破之惡。薪縛例之可以意得。
井中七寶等者。大經十九。佛告德王。如暗室中七寶等者。大經十九。
佛告德王。如暗室中井種種七寶。人亦知之暗故不見。有善方井種種七寶。
人亦知之暗故不見。有善方便然大明燈持往照了悉得見之。是人便然大明燈持往照了悉得見之。
是人終不念言是水及寶本無今有。涅槃亦爾。不終不念言是水及寶本無今有。涅槃亦爾。
不可說言本無今有。瓶盆亦爾。今云日明者。可說言本無今有。瓶盆亦爾。
今云日明者。舉明中之盛。眾生如井佛性如寶。眾生如舉明中之盛。
眾生如井佛性如寶。眾生如室佛性如瓶。並以無明如暗燈日如智日室佛性如瓶。
並以無明如暗燈日如智日照如見。今此文中以日替燈。須以智慧去。照如見。今此文中以日替燈。
須以智慧去。般若偈文。能見於寶及觀法實。即第一義般若偈文。
能見於寶及觀法實。即第一義意也。等觀入者至第一義故名為入。知諸意也。
等觀入者至第一義故名為入。知諸法實及等觀入。般若為最。故須用觀入第法實及等觀入。
般若為最。故須用觀入第一義。默復默者明思不移。損之又損之等一義。
默復默者明思不移。損之又損之等者。周易云。以至於無損。肇公改用。今且依者。
周易云。以至於無損。
肇公改用。今且依
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