不發無修。何故十境皆云修發。答。此須分不發無修。何故十境皆云修發。
答。此須分別。若觀陰發陰是通修通發。觀陰發九是別。
若觀陰發陰是通修通發。觀陰發九是通修別發。若觀煩惱發下八境。是別修別通修別發。
若觀煩惱發下八境。是別修別發。若觀煩惱而生陰解。是別修通發。又若發。
若觀煩惱而生陰解。是別修通發。
又若觀通途煩惱而發宿習煩惱。亦名通修別觀通途煩惱而發宿習煩惱。亦名通修別發。若觀宿習貪欲而發宿習瞋恚。亦名別發。
若觀宿習貪欲而發宿習瞋恚。亦名別修別發。又若觀陰入陰解未起是修而不修別發。
又若觀陰入陰解未起是修而不發。若發生陰解及下九境未能進觀。名發。若發生陰解及下九境未能進觀。
名發而不修。亦修亦發不修不發。準此可發而不修。亦修亦發不修不發。
準此可知。又若觀通途煩惱而發宿習煩惱。亦名知。又若觀通途煩惱而發宿習煩惱。
亦名修發。餘九亦爾。故下九境名為修發。況復修發。餘九亦爾。
故下九境名為修發。況復隨人作意欲修有發不發。故亦九境通名隨人作意欲修有發不發。
故亦九境通名修發。修發既成十六句。發修又成一十六修發。修發既成十六句。
發修又成一十六句。并根本四句合為三十六句。然須思擇句。并根本四句合為三十六句。
然須思擇使義不濫。益不益者。問。何故善惡俱論損使義不濫。益不益者。
問。何故善惡俱論損益。答。以隨宿習諸境輕重。及現觀力純雜益。
答。以隨宿習諸境輕重。
及現觀力純雜不同。是故各有損益差別。於中應須先判不同。是故各有損益差別。
於中應須先判善惡次辨損益。如陰入境體是無記不論善惡次辨損益。如陰入境體是無記不論善惡。因觀無記發於善惡。用觀不同則善惡。
因觀無記發於善惡。用觀不同則有損益。若煩惱慢病通皆是惡。禪及後二通有損益。
若煩惱慢病通皆是惡。禪及後二通皆是善。業魔見境通善不善。如業中六度皆是善。
業魔見境通善不善。如業中六度為善六蔽為惡。魔現惡相及令墮惡。即是為善六蔽為惡。
魔現惡相及令墮惡。即是惡攝。若現善相及令墮善。并二乘等即是惡攝。
若現善相及令墮善。并二乘等即是善也。見中外外以惡為本。亦能起善。附佛善也。
見中外外以惡為本。亦能起善。
附佛法起以善為本。亦有於惡。次明損益者。法起以善為本。亦有於惡。
次明損益者。照即是觀靜即是止。雖具善惡然由觀力。照即是觀靜即是止。
雖具善惡然由觀力。若觀善惡如眾流入海風益求羅。則一向若觀善惡如眾流入海風益求羅。
則一向為益。隨境而轉妨修止觀。則一向為損。故為益。隨境而轉妨修止觀。
則一向為損。故卷初云。隨之牽人向惡道等。雖損止觀復卷初云。
隨之牽人向惡道等。雖損止觀復
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