聲。此等但是人所不測。名不思議。又有解聲。此等但是人所不測。
名不思議。又有解須彌入芥等。是神力能爾。神力乃是本無今須彌入芥等。
是神力能爾。神力乃是本無今有非常住法。有人云。大小無相故能相入。有非常住法。
有人云。大小無相故能相入。
破曰。若小自是小。大自是大。此自性大小不破曰。若小自是小。
大自是大。此自性大小不得相入。若小是大小。大是小大。此是他性得相入。
若小是大小。大是小大。
此是他性大小。何能相入。汝所立者。小無小相大無大小。何能相入。
汝所立者。小無小相大無大相。此是他性大小亦不相入。若云小是大大相。
此是他性大小亦不相入。若云小是大小之小。大是小大之大。名共性大小亦無小之小。
大是小大之大。名共性大小亦無相入。若云小是非大小之小。大是非小大相入。
若云小是非大小之小。大是非小大之大。此是無因大小故無相入。若以理寄之大。
此是無因大小故無相入。若以理寄事。如華嚴經譬一塵中有大千經卷。一念事。
如華嚴經譬一塵中有大千經卷。一念如微塵。諸法如經卷。芥子須彌取譬亦爾。如微塵。
諸法如經卷。芥子須彌取譬亦爾。
若失今意理實難通。從今解去即今家正若失今意理實難通。從今解去即今家正解。秖約一念心性真如。契此理故有難思解。
秖約一念心性真如。契此理故有難思用。理性雖無能緣所緣。能所宛然。修此理用。
理性雖無能緣所緣。能所宛然。
修此理故名曰能行。契此理故名為能到。到故有故名曰能行。契此理故名為能到。
到故有用約證理釋。故云理則勝事今文語略。應用約證理釋。故云理則勝事今文語略。
應依淨名疏解不思議品。經云。菩薩有解脫依淨名疏解不思議品。經云。
菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌名不可思議。若菩薩住是解脫者。
以須彌之高廣內芥子中。乃至一品皆如是說。以之高廣內芥子中。乃至一品皆如是說。
以證解脫事用無窮。故云乃至窮劫說不能證解脫事用無窮。故云乃至窮劫說不能盡。疏中但以三軌銷此經文。理無不盡。諸盡。
疏中但以三軌銷此經文。理無不盡。
諸佛菩薩有解脫。即真性軌。亦名真性解脫。佛菩薩有解脫。即真性軌。
亦名真性解脫。若菩薩住是解脫者。即觀照軌。亦名實慧若菩薩住是解脫者。
即觀照軌。亦名實慧解脫。能以須彌之高廣等即資成軌。亦解脫。
能以須彌之高廣等即資成軌。亦名方便淨解脫。彼文具以前之三教三軌比名方便淨解脫。
彼文具以前之三教三軌比決。方顯心性圓極三軌。今置三教直明心決。方顯心性圓極三軌。
今置三教直明心性。以真性軌與實慧合。名為能到。能從理性。以真性軌與實慧合。
名為能到。能從理起用故云理則勝事。問。真性自與實慧和起用故云理則勝事。
問。真性自與實慧和
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