之甚矣。夫五陰下明因陰後生於煩惱。言之甚矣。夫五陰下明因陰後生於煩惱。
言陰與四大合者。恐此文誤。應云陰與四陰與四大合者。恐此文誤。
應云陰與四分合也。報法五陰無始時來未曾離染。若分合也。報法五陰無始時來未曾離染。
若不觀陰則順煩惱。故云若不觀察等。如閉不觀陰則順煩惱。故云若不觀察等。
如閉舟下為未觀舉譬。譬兼兩意。初為不觀舟下為未觀舉譬。譬兼兩意。
初為不觀順流作譬。若其下為因觀陰動煩惱境順流作譬。若其下為因觀陰動煩惱境逆流作譬。迴泝如觀陰。始覺馳流如發逆流作譬。
迴泝如觀陰。始覺馳流如發煩惱。舟者所以水載也。奔者。爾雅云。大路煩惱。
舟者所以水載也。奔者。
爾雅云。大路曰奔中庭曰走。奔是走之盛貌也。隨之而曰奔中庭曰走。
奔是走之盛貌也。隨之而不知去疾。迸者散走也。隨去速疾如散走不知去疾。
迸者散走也。隨去速疾如散走也。泝者逆流也。既觀下合觀陰譬。四大下也。
泝者逆流也。既觀下合觀陰譬。
四大下明觀煩惱次生病患。身病即是前之陰境。明觀煩惱次生病患。身病即是前之陰境。
心病即是前煩惱境。無始常與病身相隨。未心病即是前煩惱境。無始常與病身相隨。
未曾違逆故名為等。亦是先述不觀。故云情曾違逆故名為等。亦是先述不觀。
故云情中不覺。今大分下明因觀前二而動病患。中不覺。今大分下明因觀前二而動病患。
大謂四大且指色陰。以餘四陰轉成煩惱。大謂四大且指色陰。以餘四陰轉成煩惱。
稱為四分故云大分。分謂四分即前煩惱。稱為四分故云大分。分謂四分即前煩惱。
前已觀陰復觀煩惱。故云俱觀。由此二觀前已觀陰復觀煩惱。故云俱觀。
由此二觀擊動於色。故云衝擊脈藏。具如第八卷釋。擊動於色。故云衝擊脈藏。
具如第八卷釋。以衝擊故令四時脈與五藏違。亦是五行以衝擊故令四時脈與五藏違。
亦是五行相剋名違。故四毒蛇偏起成病。無量諸業下相剋名違。故四毒蛇偏起成病。
無量諸業下因觀三境以生諸業。亦初明不觀故不因觀三境以生諸業。亦初明不觀故不發。故尋常散善不發業相。今修下正明因發。
故尋常散善不發業相。今修下正明因觀以發業相。健謂已觀大分。病謂已觀病觀以發業相。
健謂已觀大分。病謂已觀病境。三皆曾觀故云不虧。因觀動業故云動境。
三皆曾觀故云不虧。因觀動業故云動生死輪。業相是能運。生死是所運。載生死生死輪。
業相是能運。生死是所運。
載生死之輪名生死輪。故大論云。生死輪載人諸煩之輪名生死輪。故大論云。
生死輪載人諸煩惱結雜。曠野自在轉無能禁止者。先世業自惱結雜。曠野自在轉無能禁止者。
先世業自作轉為種種形。業力為最大世界中第一。作轉為種種形。業力為最大世界中第一。
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