識。為妨最大故不俟責。是故文中但破根識。為妨最大故不俟責。
是故文中但破根生。從根為下先雙定之。根若有下雙責也。生。從根為下先雙定之。
根若有下雙責也。初責有識。根若有識則有二妨。謂根識並初責有識。
根若有識則有二妨。謂根識並及能所並。則有生生無窮之過。若無能所及能所並。
則有生生無窮之過。若無能所生義不成。云何言生。又無間滅方名生識。生義不成。
云何言生。又無間滅方名生識。
根若有識生滅相違。故並有過。根若無識根若有識生滅相違。故並有過。
根若無識下責下句也。即類無識能生識也。根雖下下責下句也。即類無識能生識也。
根雖下責有識性。此是縱破。亦先立二句。有已是責有識性。此是縱破。
亦先立二句。有已是下責也。有還同有亦成並生。無還同無同下責也。
有還同有亦成並生。無還同無同無情生。又識性下作一異責。若一者先責無情生。
又識性下作一異責。若一者先責一句。凡言性者。後方能生。識與性一故無一句。
凡言性者。後方能生。
識與性一故無能所。若異者責異句。性若異識則同外境。能所。若異者責異句。
性若異識則同外境。外境能生識即同他。如何計自。若言下次外境能生識即同他。
如何計自。若言下次破他性。如前責已畢定知心不從自生。故破他性。
如前責已畢定知心不從自生。故許不自生云。雖言心不自生。由有外塵許不自生云。
雖言心不自生。由有外塵而來發心。塵望於根塵名為他。引經云下而來發心。
塵望於根塵名為他。引經云下引大品文證他性者。塵是外緣來發內根。引大品文證他性者。
塵是外緣來發內根。生思即是所生之法。佛赴一機作他性說。生思即是所生之法。
佛赴一機作他性說。計者不了引經助執。若爾下判屬他生。今計者不了引經助執。
若爾下判屬他生。今推下用觀也。亦先定兩句。塵若是下責也。推下用觀也。
亦先定兩句。塵若是下責也。
先責是心則有三妨。一塵非心妨則心不先責是心則有三妨。一塵非心妨則心不名塵。二塵非意外同自生妨。三並生妨。名塵。
二塵非意外同自生妨。三並生妨。
塵若非心容計塵生。塵若是心還成心處塵若非心容計塵生。塵若是心還成心處生心。即名並生。子若生苗則有能所。子還生心。
即名並生。子若生苗則有能所。
子還生子則二子並生。有何能所。塵若非心下次生子則二子並生。有何能所。
塵若非心下次責非心句也。與前根中無識義同。責意亦責非心句也。與前根中無識義同。
責意亦爾。故云如前破。塵有識性例前可知。若根爾。故云如前破。
塵有識性例前可知。若根下責合生也。單計自他既並推破。故計合下責合生也。
單計自他既並推破。故計合生擬免自他。亦先立兩句。若各各下責也。生擬免自他。
亦先立兩句。若各各下責也。
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