古共許涅槃為常住宗。以法華經不明佛古共許涅槃為常住宗。以法華經不明佛性則非常宗。故今破之。又有師下別破判性則非常宗。
故今破之。又有師下別破判法華十如。不應分之各明權實。又涅槃下法華十如。
不應分之各明權實。又涅槃下引淨名文例破。體力等餘意可見思之。釋引淨名文例破。
體力等餘意可見思之。釋力中云煩惱病故等者。且約四聖力用以力中云煩惱病故等者。
且約四聖力用以說。若準通意。凡有心者莫不堪任十界用說。若準通意。
凡有心者莫不堪任十界用故。次類解者即別解也。應約十界別別明故。次類解者即別解也。
應約十界別別明之。相繁難見故束明也。涅槃者即無餘也。其之。相繁難見故束明也。
涅槃者即無餘也。其法麁者名之為相。言解脫者謂法樂也。其法麁者名之為相。
言解脫者謂法樂也。其法細者名之為性。得無餘者可表二乘。法細者名之為性。
得無餘者可表二乘。得法樂者性必無改。五分為體者亦是色得法樂者性必無改。
五分為體者亦是色心。以戒為色餘者為心。分為支分。五法和心。以戒為色餘者為心。
分為支分。五法和合名為法身。身即體也。言五法者謂道俱合名為法身。
身即體也。言五法者謂道俱戒。事理諸定。無漏正慧二種解脫。及了解戒。
事理諸定。無漏正慧二種解脫。
及了解脫智。廣解如論。無繫為力者。擇滅離於三脫智。廣解如論。
無繫為力者。擇滅離於三界繫也。修二乘者必有是力。既後有田中界繫也。
修二乘者必有是力。既後有田中不生者。未來生陰名為後有。陰復生陰名不生者。
未來生陰名為後有。陰復生陰名後有田。若入無餘無生處故。故名不生。論後有田。
若入無餘無生處故。故名不生。
論云。本有中有當有。當有即後有也。以無生云。本有中有當有。
當有即後有也。以無生故。故名無報。田是生義。此間古者以獵為故。
故名無報。田是生義。
此間古者以獵為畋。畋者取狩也。則四時不同。春蒐夏苗秋畋。畋者取狩也。
則四時不同。春蒐夏苗秋獮冬狩。今以能生五穀為田。擬昔之畋故獮冬狩。
今以能生五穀為田。擬昔之畋故爾雅云。田者地也。即取五穀之處也。即是爾雅云。
田者地也。即取五穀之處也。
即是無復來報生處。大經三十四云。黑業黑報。白無復來報生處。大經三十四云。
黑業黑報。白業白報雜業雜報。非白非黑業非白非黑報。業白報雜業雜報。
非白非黑業非白非黑報。非白非黑名為無漏。迦葉難言。世尊先說無非白非黑名為無漏。
迦葉難言。世尊先說無漏無報。今云何言不白不黑報耶。佛言。義漏無報。
今云何言不白不黑報耶。佛言。
義有二種。一者亦果亦報。二者唯果無報。黑等有二種。一者亦果亦報。
二者唯果無報。黑等三業亦果亦報。黑等因生故得名果能作三業亦果亦報。
黑等因生故得名果能作
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