律藏即是尸羅。阿毘曇中分別禪義即是三律藏即是尸羅。阿毘曇中分別禪義即是三昧。本生經中讚忍進等。即是六度足也。今文昧。
本生經中讚忍進等。即是六度足也。
今文翫下之言並具論中諸意。敬獼猴等者。有人翫下之言並具論中諸意。敬獼猴等者。
有人不識猴及帝釋。曾聞人說天帝飛行。後於不識猴及帝釋。曾聞人說天帝飛行。
後於林中見群獼猴。謂是帝釋而生敬重便為林中見群獼猴。謂是帝釋而生敬重便為作禮。宗瓦礫等者。亦是大經春池喻意。又作禮。
宗瓦礫等者。亦是大經春池喻意。
又攀附枝葉及宗瓦礫如不識法。狗狎作攀附枝葉及宗瓦礫如不識法。狗狎作務及敬獼猴如不識人。又一種禪人下次務及敬獼猴如不識人。
又一種禪人下次明化他人法俱失。密引慧聞已前諸失顯明化他人法俱失。密引慧聞已前諸失顯得一往斥其不達障難。尚失於小。況復大得一往斥其不達障難。
尚失於小。況復大耶。於中先明人非。不達等者。以不能用耶。
於中先明人非。不達等者。
以不能用化他安心六十四番。是故成失。況復九乘等化他安心六十四番。是故成失。
況復九乘等耶。體心等者明化他法非。雖體達如空非耶。體心等者明化他法非。
雖體達如空非體法實智。雖推踏不受非無作捨覺。雖調體法實智。雖推踏不受非無作捨覺。
雖調和融通非混同法界。雖覺察求覓非反照和融通非混同法界。雖覺察求覓非反照心源。雖泯然亡離非契理寂滅。雖了本無心源。
雖泯然亡離非契理寂滅。雖了本無生非智鑒妙境。如此等用非不一途。故生非智鑒妙境。
如此等用非不一途。故云一轍。轍者車行迹也。故知此等永迷十觀云一轍。
轍者車行迹也。故知此等永迷十觀及所觀境。障難萬途等者雙斥自他。如下十及所觀境。
障難萬途等者雙斥自他。如下十境互發。既其不了。自判判他一切俱失。盲境互發。
既其不了。自判判他一切俱失。
盲跛等者。無解如盲無行如跛。師既若是跛等者。無解如盲無行如跛。
師既若是弟子可知。故俱墮落。此借百論外人被破。弟子可知。故俱墮落。
此借百論外人被破。乃自救云。若神無觸身不應到。身神相假乃自救云。
若神無觸身不應到。身神相假能有所到。如盲跛相假能有遠至。今一人能有所到。
如盲跛相假能有遠至。今一人具二一步不前。次瞽蹶者重釋前譬。無目具二一步不前。
次瞽蹶者重釋前譬。無目曰瞽足跛曰蹶。既盲且跛而復夜遊。無解曰瞽足跛曰蹶。
既盲且跛而復夜遊。無解無行失佛教日遊無明夜。不應下總結非無行失佛教日遊無明夜。
不應下總結非器。不應對上無行解人說妙解行。高尚者器。不應對上無行解人說妙解行。
高尚者如前有信有行解者。即高尚此文。卑劣者如前有信有行解者。即高尚此文。
卑劣者
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