前總安但安法性。如其不安則置總用別。前總安但安法性。如其不安則置總用別。
別中或唯一悉即足。以觀世界即第一義別中或唯一悉即足。以觀世界即第一義故。或用二句乃至多句。乃至具用六十四故。
或用二句乃至多句。乃至具用六十四番。乃至用多六十四番。故云巧用方便令番。
乃至用多六十四番。故云巧用方便令心得安。一目下舉譬也為逗多人或一人心得安。
一目下舉譬也為逗多人或一人初後故須廣設。若隨其得入則不須多。故初後故須廣設。若隨其得入則不須多。
故云得鳥羅之一目。言一目者。乃據最後入云得鳥羅之一目。言一目者。
乃據最後入法之言。一生行之豈唯一目。是故或一人法之言。一生行之豈唯一目。
是故或一人用多。或多人用一。況一人始末非一可用多。或多人用一。
況一人始末非一可辨。故下合云如為眾多。一人亦爾。羅者。辨。故下合云如為眾多。
一人亦爾。羅者。
爾雅云。鳥罟曰羅。兔罟曰第。亦曰罝。眾爾雅云。鳥罟曰羅。
兔罟曰第。亦曰罝。
眾生下合。捕者陸獵也。逐也。四破法遍者。初略生下合。捕者陸獵也。
逐也。四破法遍者。
初略明來意中。初徵起設問。即約上不思議境明來意中。初徵起設問。
即約上不思議境正設問也。故云法性清淨不合不散等。即正設問也。故云法性清淨不合不散等。
即是境中一念三千離四性計。是故略云不合是境中一念三千離四性計。是故略云不合不散。合謂一念散謂三千。但眾生下答中不散。
合謂一念散謂三千。但眾生下答中意者。約不思議理之與惑。不當一異破不意者。
約不思議理之與惑。不當一異破不破等。隨迷妄故事須設破。眾生無始全體破等。
隨迷妄故事須設破。眾生無始全體顛倒誰論多少。但曾解境發心安心。心既顛倒誰論多少。
但曾解境發心安心。心既未安故云少耳。全未破故故復云破。前以未安故云少耳。
全未破故故復云破。前以定慧處於法性。故名為安。今以準教四句定慧處於法性。
故名為安。今以準教四句推責不安之心。故名為破。破非不安安非推責不安之心。
故名為破。破非不安安非不破。得名隨事心境唯一。上善巧下約上安不破。
得名隨事心境唯一。上善巧下約上安心對辨破否。若已安於諦定慧已發。彼即心對辨破否。
若已安於諦定慧已發。彼即是破。何須至今更須論破。次若未下正明是破。
何須至今更須論破。次若未下正明破意。由未安故。若未破故今更論破故云破意。
由未安故。若未破故今更論破故云若未相應等也。言有定之慧等者。然安心若未相應等也。
言有定之慧等者。然安心破遍並是絕待。咸具定慧。今據初心欲入破遍並是絕待。
咸具定慧。今據初心欲入未入。隨事調熟用與不同。或宜有慧之定未入。
隨事調熟用與不同。或宜有慧之定
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